Đạo tràng cửu hoa sơnTin tức Intracom

04/10/2017

Hàng ngàn Phật tử tham dự lễ “Rót đồng đúc tượng Phật” tại Thiền Viện Trúc Lâm Đại Giác SaPa

 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni

Ngày 1/10/2017 tức ngày 12/08 năm Đinh Dậu, tại Thiền Viện Trúc Lâm Đại Giác – Thị trấn Sa Pa, Huyện Sa Pa, Tỉnh Lào Cai, đã long trọng tổ chức “Lễ cầu nguyện rót đồng đúc tượng Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni”.

Tham dự và chứng minh cho buổi lễ có đông đảo quý thầy đến từ các Thiền Viện lớn trên cả nước, đại diện các ban ngành lãnh  đạo tỉnh Lào Cai. Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn đã vinh dự được tham dự buổi lễ trong sự hoan hỉ của các phật tử Đạo Tràng. Với lòng thành tâm và tôn kính mong muốn đóng góp công sức vào xây dựng Thiền viện Trúc lâm Đại Giác, Công ty Udideco đã phát tâm cúng dường 500 triệu đồng để ủng hộ xây dựng thiền viện. Công ty Intracom cũng phát tâm cúng dường 100 triệu đồng xây dựng Thiền Viện.

Trong tiết trời thu ấp áp, toàn thể phật tử đại chúng cùng hoan hỉ cúng dường với tấm lòng thiện nguyện, mong ước xây dựng Thiền Viện để có nơi tu tập, phật tử gần xa có cơ hội về học tập và tu dưỡng đạo đức.

Nhân duyên đã hội đủ, thiền viện Trúc Lâm Đại Giác đã làm lễ đúc Đại Tượng Phật Mâu Ni ở giữa chính điện của Thiền Viện, tượng Đức Phật với chiều cao 5m được đúc bằng đồng, khối lượng là 6 tấn.

Từ sáng sớm, khi sương còn ôm trọn đỉnh núi, các phật tử từ muôn nẻo thập phương đã về tu tập trước Thiền Viện, chuẩn bị lễ cầu nguyện rót đồng đúc tượng Phật.

Đúng 8h, cung đón Chư tôn thiền đức tăng ni, đón tiếp quý vị lãnh đạo chính quyền và quan khách đại biểu, cung nghinh Chư tôn đức cùng quý vị lãnh đạo chính quyền quang lâm lễ đài.

Nghi lễ được chính thức cử hành trong không khí trang nghiêm thanh tịnh

Khu vực đặt đúc tượng đồng

Thiền Viện Trúc Lâm Đại Giác là Thiền Viện thuộc hệ phái Trúc Lâm Yên Tử do Hòa Thượng Thượng Thanh Hạ Từ làm Tông chủ, tu tập theo đường lối Thiền Tông Việt Nam

Đây là cơ duyên để tăng ni phật tử phát tâm công đức tạo phúc lành, như lời Phật Tổ chỉ dạy “ Xây chùa, tạo tượng, đúc chuông- trong 3 việc ấy thập phương nên làm” . Hiểu được lẽ ấy, các phật tử của Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn hoan hỉ tham dự và cúng dường thể hiện lòng thành kính.

Một số hình ảnh của buổi lễ


 

28/08/2017

Đại Lễ Vu Lan – Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn

Đi khắp thế gian không ai tốt bằng mẹ

Gánh nặng cuộc đời không ai khổ bằng cha

Vậy là mùa Vu Lan đã về, Vu Lan gợi cho chúng ta tưởng nhớ đến công ơn dưỡng dục của hai đấng sinh thành. Vào ngày 26 tháng 8 năm 2017 ( tức ngày 05/7 âm lịch), tại Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn đã long trọng tổ chức Đại lễ Vu Lan Phật lịch 2561, dương lịch năm 2017.

Quang lâm và chứng minh cho Đại Lễ Vu Lan năm nay, Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn hân hạnh được cung đón sự hiện diện của các Quý Thượng tọa, Đại Đức Tăng là trụ trì các Thiền Viện Trúc lâm Sùng Phúc, Trúc Lâm Chính Pháp Tuyên Quang; Trúc Lâm Đại Giác Sapa và các Quý Thầy là giáo thọ sư đến từ các Thiền viện cùng Ban chức sự Đạo Tràng, Ban lãnh đạo các công ty trong hể thống Intracom và các khách mời là đối tác, khách hàng của Intracom đặc biệt là sự có mặt của hơn 300 phật tử của Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn.

Đúng 7h30 sáng ngày 26/08/2017 các phật tử đã vân tập đông đủ về Chánh điện để tham dự đại lễ và nghi lễ chính thức được cử hành.

 

Mỗi một người đều đã trải qua biết bao mùa Vu Lan, nhưng khi mùa Vu Lan Báo hiếu về trong lòng chúng ta đều trào dâng những suối nguồn cảm xúc nghĩ về những ân tình giáo dưỡng của Mẹ cha. Cùng chung niềm cảm xúc khi nhớ về hai đấng sinh thành, Vu Lan năm nay phần cảm niệm của Phật tử Hiền và Phật tử Tuyết như một dòng tâm sự, đưa chúng ta trở về với năm tháng tuổi thơ khi bên ta có Cha mẹ nuôi dưỡng, dạy dỗ nên người. Những giọt nước hạnh phúc khi còn Cha, còn mẹ, những giọt nước mắt ân hận khi chúng ta không còn Cha mẹ để có được cơ hội báo hiếu Người.

Nếu còn mẹ còn cha, xin bạn hãy vui lên và hãy tự hào rằng mình vẫn còn 1 vùng trời hạnh phúc.Hãy trân trọng cài lên ngực áo nhau 1 đóa hoa hồng.Màu hồng của sự thương yêu như màu máu trong tim mà mẹ cha ta đã vắt cạn 1 đời hy sinh  Màu ấy như một màu nhắc nhở rằng phải nhớ về cội nguồn, về những thâm ân to lớn của mẹ cha mà ta phải gắng phụng dưỡng đáp đền .Màu hồng nhớ, màu hồng thương, 1 màu hồng đã gói trọn vấn vương bởi những tảo tần suốt 1 đời cho ta, vì ta tất cả.Xin bạn đừng bao giờ làm phai nhạt, như ấp ủ nâng niu tình thương yêu của 2 đấng sinh thành.

Nếu bạn bất hạnh vì cha mẹ mất xin hãy lặng lẽ cài lên ngực áo của mình đóa hoa buồn trinh trắng . Bạn hãy cài hoa và hãy hướng nguyện về cha mẹ mình với những gì cao cả và thiêng liêng bạn nhé        

Vu Lan là dịp đặc biệt để giới trẻ sống chậm lại và yêu thương nhiều hơn. Bông hồng là biểu tượng của tình yêu, sự cao quý. Việc nhớ về ơn sinh thành của bậc sinh thành và cài lên ngực hoa hồng cao quý là tình cảm đẹp nhất, kính trọng nhất đối với bậc sinh thành.

 

Để hiểu sâu sắc hơn về ý nghĩa của ngày lễ Vu Lan, Đạo tràng đã được lắng nghe các lời chỉ dậy ân cần của Chư Tôn Đức, những lời ban bố pháp mầu hết sức ý nghĩa đã nhắc cho ta nhớ và ơn nghĩa sinh thành và Bổn phận thực hiện chữ hiếu của mỗi người con.

 

Đại lễ vu lan năm 2017 của Đạo tràng Cửu Hoa Sơn, đã  kết thúc thành tựu viên mãn trong không khí ấm áp nghĩa tình tri ân và báo ân. Đại lễ như một lời tri ân cũng như một lời nhắc nhở đến những người con về chữ hiếu. Đạo làm con cốt lấy chữ hiếu làm đầu.

 

 

 

 

 

 

20/07/2017

Giới thiệu về Đạo tràng Cửu Hoa Sơn

1. THỜI GIAN THÀNH LẬP
Được sự hướng dẫn của Chư Tôn Thượng tọa, Đại Đức Tăng thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, Đạo tràng Cửu Hoa Sơn đã được thành lập ngày 20 tháng Chạp năm Mậu tí (Tức ngày15 tháng 1 năm 2009 dương lịch) tại địa chỉ Tòa nhà Intracom, Lô C2F, Cụm Công nghiệp Cầu Giấy, P. Dịch Vọng Hậu, Quận Cầu Giấy, Hà Nội.
2. QUY MÔ CỦA ĐẠO TRÀNG
Đạo tràng được ban lãnh đạo Công ty CP Đầu tư Xây dựng Hạ tầng và Giao thông (INTRACOM) thành lập với tâm nguyện tạo điều kiện tu tập cho các nhân viên Phật tử, hướng họ sống đúng theo tinh thần Lục hòa, Từ bi- Trí tuệ của Đạo Phật.
Văn hóa INTRACOM đang được xây dựng trên nền tảng tinh thần, tư tưởng Phật giáo. Các thành viên gia đình INTRACOM đều hướng tới mục tiêu xây dựng công ty thành mái nhà chung, ở đó mọi hoạt động sản xuất kinh doanh đều lấy con người là trung tâm của sự phát triển, đời sống tinh thần là giá trị cốt lõi, cùng nhau xây dựng cuộc sống an lạc cho cộng đồng.
Khi mới thành lập, đạo tràng chỉ có gần 50 Phật tử. Đến nay, sau 1 năm hoạt động với 8 kỳ sinh hoạt định hoạt định kỳ, số lượng Phật tử của đạo tràng đã lên đến 135 người, chủ yếu là CBCNV, đối tác, bạn hàng của INTRACOM và các công ty thành viên:
– Công ty Cổ phần đầu tư xây dựng Hạ tầng và Giao thông
– Công ty Cổ phần đầu tư Hạ tầng INTRACOM
– Công ty Cổ phần Thủy điện Nậm Pung INTRACOM
– Công ty Cổ phần Đầu tư và Phát triển Đô thị và Khu công nghiệp
– Công ty TNHH Khải Minh
– Công ty TNHH Dịch vụ Môi trường và Công nghiệp Vận tải
– Công ty Cổ phần Thương mại và Xây dựng Hạ tầng.
– Công ty TNHH Tổ hợp Y tế Phương Đông
– Công ty CP Đầu tư và Sản xuất Nông Nghiệp Hà Nguyên
– Ngân hàng Công thương Thanh Xuân
– Ngân hàng NN&PTNT Cầu Giấy
– Ngân hàng NN&PTNN Hoàng Quốc Việt
– Ngân hàng Công thương Nam Thăng Long
– Ngân hàng Liên doanh Việt Nga
– Ngân hàng Ngoài Quốc doanh- CN Cầu Giấy
Ông Nguyễn Thanh Việt Pháp danh Pháp Minh Tấn, Chủ tịch Hội đồng Quản trị -Giám đốc INTRACOM được bầu là Huynh trưởng của đạo tràng.
3. SINH HOẠT CỦA ĐẠO TRÀNG
– Sinh hoạt thường nhật:
Đạo tràng duy trì khóa lễ sám hối hàng ngày do Huynh trưởng của Đạo tràng trực tiếp hướng dẫn.
– Sinh hoạt định kỳ:
Mỗi tháng một lần (thường được ấn định vào ngày thứ bảy tuần đầu của tháng âm lịch) đạo tràng vinh dự được đón chư tôn Thượng tọa, Đại đức Tăng các thiền viện: Trúc Lâm Yên Tử, Trúc Lâm Tây Thiên và Thiền viện Sùng Phúc về hướng dẫn tu tập.
Quy trình một khóa tu tập diễn ra theo thứ tự lần lượt sau:
  • Sám hối 3 nghiệp, tụng Tam quy Ngũ giới, cầu an và cầu siêu tại chánh điện của đạo tràng đặt tại tầng 9 của tòa nhà.
  • Thực tập tọa thiền.
  • Giảng Pháp.
  • Thọ trai tại trai đường Trúc Lâm Trai của đạo tràng.
Vào các ngày sinh hoạt định kỳ, đạo tràng thu hút khoảng gần 200 Phật tử và quan khách tham dự.
Từ khi thành lập, đạo tràng hân hạnh được đón các vị Chư tôn Thiền đức về thuyết giảng và hướng dẫn tu tập:
  • Thượng Toạ Thích Thông Quán – Giáo thọ Thiền Viện Trúc Lâm Yên Tử.
  • Đại Đức Thích Tâm Thuần – Trụ trì Thiền Viện Sùng Phúc
  • Đại Đức Thích Thông Bản- Trưởng lão Thiền viện Sùng Phúc
  • Đại Đức Thích Tỉnh Thiền – Giáo thọ Thiền Viện Sùng Phúc
  • Đại Đức Thích Thiện Tài –  Giáo thọ Thiền Viện Sùng Phúc
  • Đại đức Thích Tâm Chánh- Giáo thọ Thiền viện Sùng Phúc
  • Đại đức Thích Thông Tánh- Giáo thọ Thiền viện Sùng Phúc
  • Đại Đức Thích Tuệ An- Giáo thọ Thiền viện Sùng Phúc
  • Đại Đức Thích Tỉnh Nghiêm- Giáo thọ Thiền viện Sùng Phúc
  • Đại Đức Thích Kiến Nguyệt – Trụ trì Thiền Viện Tây Thiên
  • Đại Đức Thích Trúc Thông Phổ- Trụ trì Thiền viện Trúc Lâm Tuệ Quang
  • Đại Đức Thích Thạnh Trí- Quản chúng thiền viện Trúc Lâm Tây Thiên
  • Đại đức Thích Thuận Đức- Trụ trì chùa Phi Tướng
  • Đại Đức Thích Tuệ Giác-Trụ trì thiền viện Đại Đăng ở Mỹ
4. Tuy mới thành lập nhưng đạo tràng có phước duyên thù thắng là được thờ xá lợi Phật do Phật tử các đạo tràng hiến cúng.
Gần đây nhất, ngày 4/11 (tức ngày 19/12) đạo tràng Cửu Hoa Sơn đã tổ chức Lễ Cung nghinh Xá lợi Phật và chư vị Thánh Tăng do quý Phật tử đạo tràng Trúc Lâm Tuệ Quang phát tâm hiến cúng về thờ tại chánh điện của Đạo tràng, gồm 3 bảo tháp xá lợi:
Tháp 1:
– Tầng trên  : Xá lợi máu đức Phật Thích Ca.
– Tầng dưới : Xá lợi da và xá lợi xương đức Phật Thích Ca.
Tháp 2:
– Tầng trên  : Xá lợi tôn giả Mục Kiền Liên
– Tầng dưới : Xá lợi tôn giả La Hầu La
Tháp 3:
– Tầng trên  : Xá lợi tôn giả A Nan
– Tầng dưới : Xá lợi chư vị A La Hán
cùng Xá lợi Phật và Chư vị Thánh Tăng do đạo hữu ở các vùng miền và các Quý Thầy hiến cúng.
5. Ngày mùng 2 tháng 11 năm Kỷ Sửu (Tức ngày 17 tháng 12 năm 2009 dương lịch) vừa qua, các Phật tử thuộc đạo tràng Cửu Hoa Sơn đã vinh dự cung nghinh Hòa Thượng Thích Đắc Huyền, Hòa thượng Thích Thông Hiếu, Hòa Thượng Thích Trí Chơn cùng chư tôn đức Tăng Ni trong Ban quản trị thiền phái Trúc Lâm, chư tôn đức trụ trì các thiền viện phía Nam, chư tôn đức trong Ban Trị sự tỉnh Vĩnh Long quang lâm thăm viếng đạo tràng.
6. Sau gần một năm tu học, ngày 9/01/2010 vừa qua, đạo tràng đã vinh dự được Ban Giáo thọ các thiền viện Trúc Lâm Yên Tử, Trúc Lâm Tây Thiên và Thiền viện Sùng Phúc tổ chức Cuộc thi “Kiến thức Phật pháp căn bản” cho toàn thể Phật tử đạo tràng.
Cuộc thi diễn ra trong không khí trang nghiêm, hào hứng,thu hút được gần 130 Phật tử tham dự.
Ngày 16/01/2010 (mùng 2 tháng 12 năm Kỷ Sửu) vòng chung khảo của cuộc thi đã diễn ra tại đạo tràng với 30 đề tài tham luận. Các đề tài thể hiện kiến thức căn bản các Phật tử đã lĩnh hội được qua 8 kỳ tu tập và bước đầu tìm hiểu tác phầm “8 quyển sách quý” của Cố Hòa thượng Thích Thiện Hoa. Đây cũng là chương trình dự kiến được chư tôn Thượng tọa, Đại đức Tăng các thiền viện giảng dạy hướng dẫn đạo tràng tu học trong năm Phật lịch 2554 (Năm 2010). Thông qua cuộc thi các Phật tử tìm hiểu cách vận dụng kiến thức Phật giáo vào cuộc sống và hoạt động sản xuất của INTRACOM.
Là một đạo tràng mới thành lập nhưng dưới sự chỉ dạy tận tâm của chư tôn Thượng tọa, Đại đức Tăng các thiền viện: Trúc Lâm Yên Tử, Trúc Lâm Tây Thiên và Thiền viện Sùng Phúc hoạt động sinh hoạt Phật giáo và tu học của Đạo tràng đang dần đi vào ổn định, nề nếp.

20/07/2017

Đạo Hiếu trong Phật pháp và áp dụng vào trong cuộc sống

Nam mô phật bổn sư thích ca mâu ni:

Từ khi mới sinh ra, trong chúng ta ai cũng từng nghe câu ca dao:

“Công cha như núi thái sơn
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra
Một lòng thờ mẹ kính cha
Lo tròn chữ hiếu mới là đạo con”

Trong văn hóa của dân tộc Việt Nam, ý nghĩa hiếu đạo, được xem là một di sản qúi báu, một chất liệu sống tốt đẹp được mọi người yêu chuộng và giữ gìn. Khi Phật Giáo xuất hiện ở Việt Nam thì đạo đức dân tộc và đạo đức Phật Giáo hòa quyện vào nhau. Do người Việt sẵn có tinh thần yêu chuộng đạo hiếu và giá trị giải thoát nên đã tiếp nhận giáo lý Phật Giáo một cách dễ dàng. Làm người ai cũng mang ơn sanh thành dưỡng dục của cha mẹ. Người Phật tử Việt Nam hướng về Lễ hội Vu Lan vào ngày rằm tháng bảy mỗi năm là thực hiện một phương thức báo hiếu vốn có từ lâu đời, và xem đó như là một tín ngưỡng truyền thống. Đây là nét đẹp của đạo hiếu xuyên suốt chiều dài lịch sử vốn có trong nền văn hóa Việt Nam.

Trong văn học dân gian còn lưu lại những dấu tích về tấm lòng yêu chuông đạo hiếu người con Việt. Trải qua bao giai đoạn thăng trầm của lịch sử với những phương diện trong đời sống con người, như kinh tế, chính trị, văn hóa và nghệ thuật v.v , nó cùng ảnh hưởng tương tác giúp cho người Việt Nam làm nên văn hóa của dân tộc trong quá khứ và hiện tại. Văn học dân gian Việt Nam đã đề cao văn hóa gia đình và dòng tộc. Trong truyền thuyết hay truyện cổ tích, người Việt luôn tự hào là thuộc dòng giống con rồng cháu tiên. Lạc Long Quân như là một người cha mẫu mực, anh hùng, thương yêu và che chở con cái lúc hoạn nạn, thường khuyên mọi người ăn ở hiền lành, sống đúng đạo lý cha con và tình nghĩa vợ chồng. Đó là ý thức về hiếu hạnh, đặt nền tảng gây dựng đạo đức xã hội.

 

Câu chuyện về sự tích bánh chưng bánh dầy đã bày tỏ công lao sanh dưỡng của cha mẹ. Lang Liêu, vị hoàng tử thứ mười tám, là người con hiếu thảo, hiền lành đã dâng lên vua cha thứ bánh chưng tượng trưng cho đất, bánh dầy tượng trưng cho trời; với ý nghĩa xem công cha nghĩa mẹ to lớn như trời cao đất rộng, che chở cho con cái sống an vui giữa đời. Do vậy mà được vua Hùng truyền trao ngôi vua. Tiền bạc, vàng ngọc châu báu, của ngon vật lạ của các người con khác dâng lên đều bị vua từ chối. Ý thức ấy như ngọn gió đạo đức đã thổi vào luồng văn hóa dân tộc để xây dựng nền đạo lý lâu dài. Chiếc bánh chưng, bánh dầy đã trở thành một sản phẩm cổ truyền, một chứng tích của đạo lý, chiếc bánh ấy thường được dâng cúng tổ tiên trong dịp Tết Nguyên Đán và các lễ hội hàng năm.

Trong ca dao Việt Nam, tiếng nói đạo đức mang truyền thống văn hóa dân tộc được kết tụ mấy nghìn năm lịch sử. Với những lời lẽ mộc mạc, dễ hiểu đã đề cao được công lao dưỡng dục của cha mẹ, nó không nằm trong phạm vi văn chương bác học, mà trở lại gần gủi và phổ cập với đời sống con người qua bao thế hệ:

“Công cha nghĩa mẹ cao dày,
Cưu mang trứng nước những ngày còn thơ.
Nuôi con khó nhọc đến giờ,
Trưởng thành con phải biết thờ song thân.”

Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc, ông đã đề cao đạo đức, luân lý trong mối quan hệ giữa cá nhân, gia đình và xã hội. Hiếu được nhấn mạnh rất rõ:

“Dù nội ngoại bên nào cũng vậy,
Đừng tranh dành bên ấy, bên này,
Cù lao đội đức cao dày,
Phải lo hiếu kính đêm ngày khăng khăng.”

Nguyễn Du, ông cũng là một nhà thơ lớn của dân tộc, thấm nhuần tư tưởng Phật Giáo, Nguyễn Du đã tiếp nhận hai nguồn văn hóa Ấn Độ và Trung Hoa mà viết ra tác phẩm Truyện Kiều, ông đã đề cao chữ hiếu với một tinh thần phóng khoáng, đặc biệt đạo hiếu được nhấn mạnh và xem đó là nhiệm vụ hàng đầu của con cái:

“Duyên hội ngộ đức cù lao
Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn,
Để lời thệ hải minh sơn
Làm con trước phải đền ơn sanh thành.”

Trong tư tưởng của ông đạo hiếu là nét trinh lòng cao quý. Giữa thời đại phong kiến, cha mẹ đặt đâu con ngồi đó, mà ông đã xây dựng hình ảnh Thúy Kiều yêu Kim Trọng, hiếu với mẹ cha, nhưng nàng sẵn sàng bán mình chuộc cha:

“Quyết tình nàng mới hạ tình:
Dẽ cho để thiếp bán mình chuộc cha.”
Thúy Kiều đã hy sinh tất cả hạnh phúc cá nhân để làm tròn Chữ Hiếu:

“Như nàng lấy hiếu làm trinh
Bụi nào cho đục được mình ấy vay.”

Còn nữa:
“Xưa nay trong đạo đàn bà,
Chữ trinh kia cũng có ba bảy đường.”

Đến đây ta thấy đối với người làm con đạo hiếu được đặt lên trên tất cả. Là gốc của tất cả các đạo làm người.

Trong giáo lý đạo Phật, Đức Phật Thích Ca, ngài là một bậc Thầy của trời người đã thể hiện trọn vẹn về hạnh hiếu. Khi vua Tịnh Phạn bệnh nặng, ngài đã về hoàng cung để thuyết pháp cho vua cha. Trong kinh Địa Tạng có chép rằng, Đức Phật còn lên cung trời Đâu Lợi thuyết pháp cho mẹ là Thánh Mẫu Ma Gia.
Ở trong Kinh Vu Lan, hình ảnh Đức Mục Kiền Liên tiêu biểu một đệ tử chí hiếu, vâng lời Phật dạy đã thực hiện phép cúng dường Tam Bảo trong ngày rằm tháng bảy, hồi hướng phúc đức cứu thân mẫu thoát khỏi địa ngục khổ đau.

Kinh Nhẫn Nhục có dạy rằng:

“Ðiều thiện tối cao là chí hiếu, điều ác cực ác là bất hiếu.”

Sở dĩ làm con phải làm tròn đạo hiếu, trong bài Tụng lễ Vu Lan mô tả công cha mẹ như sau:
Sinh thành khổ nhọc
Nuôi dưỡng tang tiu
Miễn con khoẻ vui
Là cha mẹ thích
Con vừa chớm bệnh
Cha mẹ buồn rầu
chạy ngược chạy xuôi
Rước thầy tìm thuốc
Chỉ nghĩ đến con
Mà quyên khó nhọc
Con là hòn ngọc
của quý mẹ cha
vắng mặt con thơ
mẹ cha sầu thảm
dù con khôn lớn
cha mẹ nào quyên
thương mãi thương hoài
đến ngày nhắm mắt
hy sinh cả đời
cũng vì con trẻ
muốn con đựoc vui
quyên mình tạo tội
đời này đã khổ
kiếp khác nào an.

Vì hòn ngọc, vì của quý nhất của mình mà cha mẹ làm hết thảy mọi việc để con được hạnh phúc, quên cả việc mình tạo tội, không những chấp nhận chịu khổ kiếp này, mà kiếp sau cũng chưa an. Với tình thương con vô bờ bến như thế, làm người con không có gì đền đáp được.

Tinh thần hiếu hạnh Phật giáo thấm nhuần trong văn hóa của dân tộc Việt nam , ca dao có câu: “dù ai buôn bán đâu đâu, cứ rằm tháng Bảy mưa Ngâu thì về”. Rằm tháng bảy trong kí ức mọi người là ngày xá tội vong nhân, phát tâm làm lành lánh dữ, cúng dường Tam Bảo cầu cho gia quyến bình an và cầu nguyện cho hương linh cha mẹ và tổ tiên quá vãng được sanh về cỏi an lành. Như vậy, Phật Giáo thực hiên rất sâu sắc hơn về ý nghĩa đạo hiếu. Người Phật Tử làm tất cả các thiện pháp để hồi hướng cho tổ tiên ông bà quá vãng nhiều đời: “đa sanh phụ mẫu”, là nuôi lớn tình thương bình đẳng vô ngã vị tha. Ý nghĩa ấy, chúng ta còn phải có trách nhiệm với bao bậc mẹ cha khác trên cuộc đời, vì giá trị rộng lớn của chữ hiếu trong triết lý duyên sinh. Theo quan điểm đao Phật, hiếu thuận với cha mẹ là phải hiếu thuận với tất cả mọi người .Đây là lý tưởng sống cao đẹp không những dân tộc Viêt Nam mà các dân tộc tiến bộ khác trên thế giới đều yêu chuộng và giữ gìn.

Nam mô phat bổn sư thích ca mâu ni!

20/07/2017

Tu Tâm

Nam mô Phật bổn sư Thích ca mâu ni

Kính bạch chư tôn đức Thượng toạ, đại đức tăng !

Kính thưa quý vị phật tử!

Theo chương trình sinh hoạt phật giáo của đạo tràng Cửu hoa sơn. Sau một thời được sự hoan hỷ của Quý thầy các thiền viện Yên Tử, Tây Thiên, Sùng Phúc giáo hoá về giáo lý Phật đà., hôm nay, con xin phép được trình bày những hiểu biết của mình về vấn đề “Tu Tâm ”

Ngay trong những trang sách đầu tiền của Tám quyển Hoà thượng Thích Thiện Hoa đã viết

Tu tâm là một vấn đề quan trọng :

Người đời hung dữ, vì chẳng biết tu tâm

Gia đình không hạnh phúc vì chẳng biết tu tâm

Xóm làng hay rầy rà, kiện cáo vì dân quê chẳng biết tu tâm

Nước nhà rối loạn, vì dân chúng chẳng biết tu tâm

Phật tử tu hành bị thối chuyển vì chẳng biết tu tâm

Và vì ngay bản thân con và cũng không ít những phật tử đang ngồi đây, có những phút giây khi tự kiểm điểm tâm mình sẽ tự đặt ra câu hỏi, tại sao mình lại làm cho người khác phải đau buồn, tại sao hôm nay mình lại nóng giận với những người thân xung quanh mình, và nhiều những câu  hỏi vì sao khác nữa, chính vì vậy con muốn chọn đề tài Tu tâm, để thông qua đây cũng muốn nhắn gửi tới tất cả các Phật tử rằng muốn làm cho mình hết khổ đâu, buồn não, muốn làm cho người khác hết khổ, buồn não thì chúng ta phải thực hiện trước tiên là Tu sửa tâm mình trước, để dẹp bỏ đi cái vọng tâm trở về cái Chơn tâm.

Vâng, cuộc sống hàng ngày, chúng ta đều nói với nhau, “ Cuộc đời sao khổ quá”, tại sao vậy, sở dĩ cuộc đời có nhiều khổ là  do con người, tự mình làm khổ mình, và làm khổ người khác. Con người tự làm khổ chính mình và làm khổ người khác, bởi các tâm: tham lam, sân hận và si mê.

Như lời Phật đã dậy. Trong mỗi con người đều có 11 anh tướng lành và 30 tên giặc phiền não chế ngự. Và vì chúng ta vẫn còn cái tâm tham lam, vẫn cần phải có nhiều tiền, cần phải có danh vọng lẫy lừng, vẫn còn muốn có nhà cao cửa rộng, cho nên đã bất chấp lẽ phải, bất chấp thủ đoạn nào để đạt được nó, cho dù việc đó có gây đau khổ cho người khác…

Vì chúng ta vẫn còn cái tâm sân hận, con người thường chấp chặt những điều bất như ý, luôn khắc ghi những việc người khác làm tổn thương ít nhiều danh dự, tự ái hay tài sản của mình.

Vì chúng ta vẫn còn cái tâm si mê, tâm tính mờ ám, không có trí huệ sáng suốt để phán đoán việc hay dở,  con người thường gây tạo bao nhiêu ác nghiệp, oán nghiệp, tà nghiệp mà không hay biết, tin tưởng nhiều điều mê tín dị đoan…

Vậy, nếu như trong chúng ta đây, mỗi con người, mỗi gia đình, mỗi Doanh nghiệp chúng ta vẫn còn những tâm Tham lam, Sân hận, Si mê, chúng ta không có chữ Tâm, không đặt chữ Tâm lên đầu “ Kim chỉ nam ”  cho những hành động, lời nói, thì con e rằng cuộc đời này, xã hội này sẽ còn rất nhiều những bất bình đẳng, những mâu thuẫn, những sân hận xảy ra…..

Con xin đưa ra một vài minh chứng cụ thể :

Chữ Tâm trong Doanh nghiệp : Mục tiêu của Doanh nghiệp là phát triển và lợi nhuận. Nhưng điều quan trọng hơn là giữ được chữ Tín và phát huy được giá trị Thương Hiệu. Và khi đã đạt được mục tiêu rồi thay vì chỉ nghĩ đến quyền lợi của Ông chủ, bà chủ mà ta phải nghĩ đến việc đóng góp vào ngân sách để góp phần vào công tác an sinh cho xã hội, phải biết  đảm bảo đời sống cho người lao động. Ví như, trong thời kỳ khủng hoảng kinh tế vừa qua nếu không có sức đóng góp của các doanh nghiệp, thì đã có biết bao công nhân bị rơi vào hoàn cảnh mất việc làm, rơi vào hoàn cảnh khốn khó, lại thêm những gánh nặng cho xã hội…

Đối với chữ Tâm trong công việc, cụ thể công tác kế toán con đang tham gia : Công việc kế toán trước tiên đòi hỏi phải là người có đức tính cẩn thận, thật thà, chịu khó và có Tâm với nghề, vậy nếu như trong mỗi cán bộ kế toán đều có đức tính cẩn thận, thật thà, chịu khó nhưng lại thiếu đi mất cái Tâm thì sao?, Ai cũng biết  kế toán chỉ thừa hoặc thiếu đi một con số ‘0’ thôi thì cũng đã gián tiếp làm thâm hụt ngân sách nhà nước (thông qua việc nộp thuế), làm ảnh hưởng đến đời sống của người lao động và những quyết sách về chiến lược sản xuất kinh doanh của Công ty…

Chữ Tâm trong mỗi con người : Con xin trích dẫn một bài trong Báo pháp luật và đời sống số 1 tháng 1 năm 2010 có đăng bài “ Ném con chống xuống sông. Trái tim dì ghẻ giờ đang hồi sinh ”, nói về nữ tù nhân mang tội giết con chồng. Câu chuyện nói về cặp đôi vợ chồng ( Rổ rá cạp lại )  sinh sống tại Nông cống Thanh Hoá, những tưởng khi về ở với nhau  rồi thì sẽ chia sẻ bù đắp những mất mát cho nhau, nhưng không cuộc sống đời thường khiến họ có nhiều mâu thuẫn dẫn tới họ không tìm được tiếng nói chung trong gia đình.Vì luôn nghĩ Chồng thương yêu con đẻ (con riêng của chồng với nhà cũ) nên hắt hủi mình. Chính vì vậy thị đã quyết tâm làm một điều gì để cho gia đình nhà chồng phải ân hận. Mục tiêu thị nhắm tới là Con trai đầu của chồng mình. Với dã tâm đó người đàn bà này đã đang tâm cước đi sinh mạng của đứa bé đáng thương. Vào một buổi sáng thị đã đến trường của Cháu, chờ cho đến giờ ra chơi, thị đã dụ dỗ cháu cho đi chơi, cho ăn quà và sau khi ăn quà thị đã dụ Cháu bé ra đến triền sông, thị giả vờ với lòng thương yêu của người dì, rửa tay cho cháu, và trong lúc đó Cháu bé đang mải miết với tình yêu thương của người dì, thị đã đang tâm đẩy cháu xuống dòng sông chảy xiết. Và hậu quả là Cháu bé 7 tuổi ra đi mãi mãi và người dì thì phải chịu sự trừng trị của pháp luật với mức án tù Chung thân.

Đến đây, con cũng như quý vị phật tử sẽ đặt ra câu hỏi “lương tâm của chị ta để ở đâu, tại sao lại làm những việc mất hết nhân tính  như vậy…”? Vâng con nghĩ ngoài những nghiệp báo kiếp trước giữa Cháu bé và chị ta ra, bản thân chị ta vẫn còn bị những tên giặc phiền não chế ngự, chị ta đã không kháng chiến lại được những tên giặc phiền não trong tâm mình để dẫn tới phạm phải tội giết người.

Con muốn đưa nêu ra những minh chứng trên, để thấy rằng mỗi con người không tự biết “Tu Tâm” mình trước thì khó có thể nói là sẽ trở thành người tốt được, chứ chưa nói đến (theo như nhà Phật), thành đạo chứng quả.

Bởi vậy cho nên, muốn được an vui muốn được bớt khổ đau, muốn không gây đau khổ cho người khác, và được giải thoát, mỗi chúng ta hàng ngày, hàng giờ cần phải biết Tu Tâm, cần phải biết phát huy 11 anh tướng lành và diệt đi 30 tên giặc phiền não.

Và với mỗi người Phật tử, chúng ta phải thực hiện Tu tâm thông qua việc :

Chúng ta phải dẹp bỏ được cái tâm tham lam.  Muốn dẹp bỏ dần tâm tham lam, chúng ta nên giữ gìn giới luật, tu tập hạnh bố thí, tập sống cần kiệm, tri túc.  Biết thế nào là đủ, cuộc sống của chúng ta sẽ bớt nhiều sự đau khổ do tâm tham lam chi phối như thế mới gọi là Tu tâm

Dẹp bỏ được cái tâm sân hận.  Muốn dẹp bỏ dần tâm sân hận, chúng ta nên tu tập thiền định, hành hạnh từ bi, biết thương người như thương mình.  Biết thông cảm người khác, cuộc sống của chúng ta sẽ bớt nhiều đau khổ do tâm sân hận chi phối  như thế mới gọi là Tu tâm

Dẹp bỏ được cái tâm Si mê. Muốn dẹp bỏ dần tâm si mê, chúng ta nên tu tập trí tuệ, hành hạnh hỷ xả, nhận định đâu là nhân quả, không tiếc việc đã qua, biết đâu là chánh tà.  Biết bỏ qua những việc không cần thiết, cuộc sống của chúng ta sẽ bớt nhiều đau khổ do tâm si mê chi phối  như thế mới gọi là Tu tâm….

Qua thời gian được các Quý thầy giáo hoá về giáo lý Phật đà, bản thân con nhận thấy qua bài Tu Tâm mang lại được sự :

Hiền từ trong mỗi con người

Hạnh phúc cho mỗi gia đình

Thạnh trị của mỗi quốc gia…

Là phật tử chúng ta có tu tâm mới mau thành đạo chứng quả.

Trên đây là những hiểu biết còn hạn chế của con trong vấn đề Tu Tâm, rất mong Quý Thầy hoan hỉ chỉ bảo thêm để con được tinh tấn trên con đường tu học, rất mong các quý phật từ chúng ta hàng ngày phải biết tự kiểm điểm tâm mình từng giờ, từng phút để kháng chiến chống lại được những tên giặc phiền não ở nơi tâm mình để không làm nô lệ cho thất tình lục dục.  Để thoát khỏi cái khổ, không mang cái khổ đến cho người khác, để mang lại an lành, hạnh phúc cho tất cả chúng sanh và cao hơn nữa là thoát khỏi luân hồi sinh trở về với cảnh giới an lành trước hết chúng ta phải biết thực hiện “Tu Tâm” của mình trước tiên, phải diệt được cái vọng tâm để trở về cái chơn Tâm.

Nam mô phật bổn sư thích ca Mâu ni!

 

20/07/2017

Tứ vô lượng tâm

Trong mỗi lần lễ Phật, sám hối chúng ta đều có phần tán thán, ca ngợi Đức Phật trong đó có đoạn :

“Đại từ- Đại bi thương chúng sanh.
Đại hỷ- Đại xả cứu hàm thức.”

Vậy thế nào là Đại từ- Đại bi- Đại hỷ- Đại xả?

Thưa đây là bốn đức tính được gọi là: “Tứ vô lượng Tâm”.

Chúng ta luôn ca ngợi tán thán công đức Phật và luôn học tập theo hạnh nguyện của Người để được thân tâm thanh tịnh, trí tuệ viên mãn.

Tứ vô lượng tâm là bốn trạng thái của tình thương yêu chân thật . Chúng được gọi là vô lượng bởi vì nếu bạn thực tập những trạng thái tâm này, chúng sẽ gia tăng hàng ngày cho đến khi bao trùm cả vũ trụ . Bạn sẽ trở nên hạnh phúc hơn và những người quanh bạn cũng trở nên hạnh phúc hơn nhờ thực tập Tứ vô lượng tâm này .

Nếu chúng ta biết cách phát triển tâm Từ, tâm Bi , tâm Hỷ, tâm Xả , chúng ta sẽ biết cách hàn gắn những vết thương lòng do sân hận , ưu sầu, bất an, thù hiềm, cô đơn và cố chấp đem lại .

1. Tâm Từ :

Từ  là ban vui.

Tâm “Từ” là lòng thành thật ước mong tất cả chúng sanh đều sống thật sự an lành hạnh phúc.

Chúng ta làm thế nào để ban vui cho mọi người?

Chúng ta ai cũng  mang Phật tính, thiện tính trong mình, chỉ có điều chúng ta có muốn phát triển nuôi dưỡng tâm thiện, kiềm chế loại trừ tâm xấu không thôi. Muốn ban vui cho mọi người thì trước tiên chúng ta phải ban vui cho mình đã. Muốn ban vui cho mình thì chúng ta phải hiểu rõ đâu là tâm thiện tốt, đâu là căn bản phiền não và tùy phiền não, sau đó chúng ta dưỡng tâm thiện tốt, tu sửa dần những tâm phiền não. Được như vậy chúng ta đã biết ban vui cho mình rồi. Nói vậy thực hành việc này không dễ, chúng ta phải nắm chắc từng phút giây để không phạm sai lầm, bởi chỉ cần buông lung thì phiền não sẽ lấn át tâm thiện ngay.

Sau khi biết ban vui cho mình rồi chúng ta cần biết ban vui cho mọi người, chúng ta ai cũng đã nhận được tình  thương của mẹ, mỗi bà mẹ bằng phương pháp khác nhau nhưng luôn chăm nom bảo bọc con, lo cho con mọi việc từ khi con còn nhỏ, chỉ mong con trưởng thành,sống an lành, dầu nguy hiểm đến tính mạng mẹ cũng vui lòng.

Bây giờ chúng ta trưởng thành trả ơn mẹ bằng cách lo cho nhiều người khác như mẹ đã lo cho mình. Trước tiên là ban vui cho mọi thành viên trong gia đình mình, công sở, sau đó toàn xã hội.

Hằng ngày chúng ta rèn luyện để trở nên vô cùng quảng đại, quên đi tất cả những nhược điểm của người khác và giữ tâm hoàn toàn trong sạch, không còn chút nào sân hận, oán trách.

Sau cùng, mặc dầu là khó, Ta rải tâm Từ đến cho những người có ác ý với mình, nếu có. Rải tâm Từ đến những người coi mình là thù nghịch, lấy thái độ ôn hòa đối lại những cử chỉ bất hòa là hành động của bậc anh hùng quân tử, đáng được làm gương cho đời. Ðức Phật dạy: “Hãy giữ tâm luôn luôn trong sạch giữa đám người đầy thù hận.”

Trong thực tế ta gặp rất nhiều chướng ngại để thực hiện tâm từ, nhiều người nói họ chờ có điều kiện mới thực hiện tâm từ, thật ra ta thực hiện tâm từ bằng thân, khẩu, ý; nhiều khi chỉ một lời nói, nụ cười đúng lúc cũng là “ban vui” rồi.

Một lần nào đấy ta đang rất căng thẳng vì công việc vào cầu thang máy được bạn hỏi một câu: “ anh sao mặt mũi căng thẳng thế” thế là cười xoà, hết căng thẳng, đây chính là vì bạn đã bố thí cho ta một câu  “từ tâm”.

Chúng ta đây, nếu xếp gặp nhân viên mà cau có, quát mắng thì mình vừa không ban vui cho mình và cũng không ban vui cho nhân viên.

Nhân viên thì tranh thủ “phá lệ” công ty: nói chuyện trong giờ làm, vi phạm nội quy, không hết mình hoàn thành nhiệm vụ, coi  việc công ty không phải là việc nhà mình thì trước là không: “ban vui” cho xếp, sau là làm giảm hiệu quả sản xuất kinh doanh tức là không “ban vui” cho nhiều người trong đó có mình.

Có người vừa được góp ý thì đã nổi nóng, như vậy thật chẳng biết ban vui cho mình và cho người góp ý.

Vậy chúng ta cần làm sao để mọi người đều ban vui cho nhau?

Nên Áp dụng “ Tứ nhiếp Pháp”:

– Bố thí ( quên mình vì mọi người)

– Ái ngữ: Nói nhẹ nhàng.

– Lợi hành: làm việc có lợi cho nhiều người.

– Đồng sự: cùng  thấu hiểu để giải quyết khó khăn, công việc.

2. Tâm Bi

Bi là cứu khổ.

Tâm  Bi được định nghĩa là động lực làm cho tâm người tốt rung động trước sự đau khổ của kẻ khác, hay cái gì thoa dịu niềm khổ đau sầu não của người. Ðặc tính của tâm Bi là ý muốn giúp người khác thoát khỏi một cảnh khổ.

Lòng người có tâm Bi thật là mềm dịu, ngày nào chưa cứu giúp được kẻ khác, tâm Bi không hề thỏa mãn.

Chính do nhờ tâm Bi mà con người có thể hoàn toàn vị tha trong khi phục vụ. Người có tâm Bi không sống riêng cho mình, mà sống cả chongười khác và luôn luôn tìm cơ hội để giúp đời, nhưng không bao giờ cầu mong được đền ơn đáp nghĩa.

Ai Cần Ðến Tâm Bi?

Ta và những người thân xung quanh ta, cộng sự ở văn phòng chúng ta, những người trong xã hội  đáng thọ nhận lòng bi mẫn của ta.

Những kẻ nghèo nàn đói rách, những người túng thiếu cơ hàn, đau ốm, cô đơn, dốt nát, hèn kém và cả những  người có đời sống bẫn thỉu buông lung, là hạng người cần đến tâm Bi của những tấm lòng trắc ẩn cao thượng, không luận nam nữ, không phân chủng tộc, giai cấp hoặc tôn giáo.

Ta phải hiểu biết rằng bên trong mỗi người, dầu là người xấu xa thế nào, đều có tiềm ẩn ngủ ngầm những đức  tốt đẹp. Ðôi khi chỉ một lời nói phải, đúng lúc, cũng có thể đổi hẳn con người từ dữ ra lành.

Cũng nên ghi nhận rằng tâm Bi của Phật Giáo không phải là những giọt nước mắt nhỏ suông gọi là thương xót, bởi vì kẻ thù gián tiếp của tâm Bi là âu sầu, phiền muộn .

Tâm Bi bao trùm những chúng sanh đau khổ trong khi tâm Từ bao gồm tất cả chúng sanh — đau khổ và an vui.

Làm thế nào để phát triển tâm bi?

Đối với người thân trong gia đình, hoặc cộng sự  ta cần lặng lặng mà quán xét xem họ đang có khó khăn gì, phải đặt mình vào vị trí họ thì mới thấy hết nổi khổ niềm đau của họ, sau đó mới lựa chọn đúng phương pháp cứu khổ cho họ.

Ví dụ: Đồng nghiệp được giao duyệt giá  mua vật tư trong đó vô tình đúng  vật tư mình đã mua, mua lại đắt hơn giá duyệt thì mình nên giải quyết theo các cách sau đây:

– Tự mình kiểm xem lúc đi mua mình đã mua hết giá chưa, nếu chưa tìm được chổ rẻ nhất thì mình rút kinh nghiệm, nói vì mình vội nên mua ở chổ giá hơi cao không nên nổi đoá với người duyệt giá vì họ làm đúng chức trách của họ rồi, sao mình không cứu khổ cho họ. Hơn nữa mình nổi đoá thì mình cũng không cứu khổ cho mình và cho công ty, mai hậu mỗi người đi mua vật tư cứ mua giá cao thì công ty đi đến chổ nào? Thua lỗ, phá sản? Mình và bao nhiêu người nữa đi đâu? về đâu? Nếu một công ty mà mọi người cứ trái ý là làm ầm lên, không xét phải quấy thì chắc chắn là không có văn hoá Phật giáo rồi.

Chúng ta không nên nói “đây là việc của anh, chị không phải việc của tôi”.

Làm sao để mọi người đều là một Bồ tát quán thế âm thị hiện cứu khổ cho nhiều người, người đi trước dìu dắt người đi sau, sẵn sàng gánh vác trách nhiệm.

Thực hành Từ bi sẽ giúp chúng ta có được lục độ: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ.

3. Tâm Hỷ :

Tâm  Hỷ không phải là trạng thái thỏa thích suông, cũng không phải cảm tình riêng đối với người nào mà là tâm hoan hỷ, vui thích với hạnh phúc của người khác, trước sự thành công của một chúng sanh.

Tâm Hỷ có chiều hướng loại trừ lòng ganh tỵ, vốn là kẻ thù trực tiếp của nó.

Rất thường có người lấy làm khó chịu khi thấy hoặc nghe nói người khác thành tựu mỹ mãn một công trình.

Cũng như tâm Từ, tâm Hỷ đối với thân bằng quyến thuộc phát hiện rất dễ dàng nhưng khó bộc lộ trước sự thành công của người thù nghịch. Con người bình thường chẳng những cảm thấy khó mà còn không thể biểu lộ lòng hoan hỷ vui mừng trước cái vui của người thù. Họ tìm thỏa thích trong sự cản ngăn, gây chướng ngại cho người thù thất bại.

Tổ chức nầy ganh tỵ với tổ chức kia. Công ty nầy ganh tỵ với Công ty  khác. Gia đình nầy ganh tỵ với gia đình khác. Học trò ganh tỵ với học trò, chí đến anh chị em trong một nhà có khi cũng ganh tỵ lẫn nhau.

Ðó là lý do tại sao mỗi cá nhân và mỗi nhóm người, trong đời sống cá nhân cũng như trong cuộc sống tập thể, nên thực hành tâm Hỷ để vươn mình tiến lên trong nếp sống thanh cao trong sạch và tạo hoàn cảnh an lành hạnh phúc cho chính mình.

Ðặc tánh của tâm Hỷ là hoan hỷ với người thành công, người lộc cao phúc hậu. Vui cười không phải là đặc t ính của tâm Hỷ, ra vẻ hân hoan, giả làm tuồng thỏa thích, được coi là kẻ thù gián tiếp của tâm Hỷ.

Tâm Hỷ bao trùm tất cả chúng sanh thịnh vượng và hữu phúc, là phẩm hạnh thành thật chia vui, chung cùng hoan hỷ với lòng ngợi khen. Tâm Hỷ có chiều hướng loại trừ mọi hình thức bất mãn trước sự thành công của người khác.

4. Tâm Xả

Tâm xả  là trông thấy đúng đắn, nhận định chân chánh, hoặc suy luận vô tư, tức không luyến ái cũng không ghét bỏ, không ưa thích cũng không bất mãn. Không tham cũng không sân.

Tâm Xả đặc biệt cần thiết cho người tại gia cư sĩ, còn phải sống trong một thế gian kém quân bình giữa những hoàn cảnh vô thường biến đổi.

Khinh rẻ, phỉ báng, nguyền rủa là thường tình. Thế gian nầy là vậy, những người trong sạch đạo đức thường bị chỉ trích bất công và bị khiển trách. Giữa cơn giông tố của trường đời, người trau giồi tâm Xả cao thượng luôn luôn giữ tâm bình thản.

Ðược và thua, danh thơm và tiếng xấu, tán dương và khiển trách, hạnh phúc và đau khổ là tám pháp thế gian (bát phong: được và mất, vinh và nhục, khen và chê, sướng và khổ) ảnh hưởng đến toàn thể nhân loại. Phần lớn con người bị chao động vì những trạng thái thuận lợi và bất thuận lợi ấy. Ðược tán dương ca tụng thì vui thích, bị chê bai khiển trách thì buồn rầu.

Cuộc sống thăng bằng và luôn luôn bình thản của Ðức Phật là gương lành cao quý về tâm Xả mà Ngài ban tặng cho thế gian.

Chưa từng có vị giáo chủ hoặc một nhân vật nào bị chỉ trích nghiêm khắc, bị đả kích, sỉ nhục, hoặc bị lăng mạ nhiều như Ðức Phật, nhưng cũng không có ai được tán dương, tôn kính và sùng bái như Ðức Phật.

Tâm Xả lánh xa tham ái và bất mãn.

Thái độ vô tư, thản nhiên, an tĩnh, là đặc tính chính yếu của tâm xả.

Người có tâm Xả không bị lạc thú trần gian quyến rũ, không thích thú say mê trong hạnh phúc, cũng không bị những gì nghịch ý làm bực tức buồn phiền hay bất mãn trong khổ đau.

Người có tâm Xả không thấy sự khác biệt giữa người tội lỗi và bậc Thánh Nhân và đối xử đồng đều với tất cả.

Tâm Từ bao trùm tất cả mọi chúng sanh; tâm Bi, những chúng sanh đau khổ; tâm Hỷ, những chúng sanh hạnh phúc; tâm Xả phủ khắp những gì tốt đẹp và những gì xấu xa, những điều khả ái và những điều khả ố, những thích thú và những nghịch lòng.

Những ai có nguyện vọng trở thành Người tốt trong chính kiếp sống nầy, có thể hằng ngày phát triển và trau giồi bốn đức hạnh cao thượng trên, vốn luôn luôn tiềm tàng ngủ ngầm bên trong mọi người.

 

20/07/2017

Luân hồi

Nam mô Phật bổn sư Thích ca mâu ni
Kính bạch chư tôn đức Thượng toạ, đại đức tăng !

Kính thưa quý vị phật tử !

Ngày hôm nay, cũng vì nhân duyên, con cũng như mọi người có mặt tại nơi đây đã được diễm phúc diện kiến các thầy, những đại diện cao quý của các thiền viện lớn trong đất nước Việt Nam để được trình bày những kiến thức thu nhận được qua quá trình tu tập, đọc sách của nhà Phật.

Do thời gian tu tập và nghiên cứu bể học vô biên của nhà Phật đối với bản thân con còn quá ngắn nên con xin các thầy và các để tử của đạo tràng Cửu Hoa Sơn góp ý, chỉ dẫn cho con để con có những nhận thức đúng đắn về những điều răn dạy của nhà Phật với mong muốn mình được hoàn thiện về mọi mặt.

Con xin được phép trình bày những nhận biết cảu mình về một phần nhỏ trong “ Tám quyển sách quý” đã được đọc đó là “ Luân hồi”

Luân hồi là danh từ mà Phật đã từng để hình dung sự xoay chuyển, lên xuống của chúng sinh trong sáu căn  và sự tiếp nối sinh tử, tử sinh không cùng tận trong sáu cõi ấy.

Luân hồi là một sự thật, một trạng thái có thật trong cõi đời, có thể chứng nghiệm được Luân hồi và luật nhân quả có liên quan trực tiếp đến nhau, luân hồi chẳng qua là luật nhân quả liên tục, nhưng khi nó biến, khi hiện, khi lên, khi xuống, khi mất, khi còn, khi thay hình đổi dạng nên chúng ta tưởng như gián đoạn và không ảnh hưởng chi phối lẫn nhau.

Trong vũ trụ, tất cả các sự vật từ nhỏ đến lớn đều luân hồi

1. Đất luân hồi: Các vật dụng được sinh ra từ đất sau một quá trình thay hình đổi dạng, vì nhân duyên này hay vì nhân duyên khác nhưng đất cát cũng sẽ trở thành đất cát chỉ là vòng luân chuyển đó dài hay ngắn.

2. Nước luân hồi: Nước ở biển, ao hồ, sông ngòi sau quá trình bay hơi, tích tụ, hạt mưa, băng giá cũng chỉ là một hình thức thay hình đổi dạng, xoay vần nhưng bản thể của nước không bao giờ mất. Nó chỉ luân hồi mà thôi.

3. Gió luân hồi: Gió thực chất là sự luân chuyển của không khí từ nơi có áp cao đến nơi có áp thấp, gió lớn hay nhỏ tuỳ thuộc vào việc dịch chuyển nhanh hay chậm nhưng bản chất của nó cũng chỉ là sự rung động của không khí.

4. Lửa luân hồi: Lửa là một sức nóng làm cháy được vật. Khi đủ nhân duyên thì sức nóng phát ra lửa. Chẳng hạn khi ta dùng 2 thanh gỗ chà xát vào nhau trong thời gian nhất định thì lửa bật lên mặc dù trước đó, trong trạng thái bình thường chúng ta không nhận thâysức nóng biểu hiện.

Ngọn lửa có thể đốt cháy thanh củi, một phần hoá thành tro than, một phần hoá thành than khí, những cây khác lại dùng rễ của mình thu hút tro than, dùng lá thu hút thán khí, chất chứa lại sức nóng để một ngày nào đó gặp đủ nhân duyên lại bừng cháy lên.

Qua đó chúng ta nghiệm thấy sức nóng bao giờ cũng có sẵn nhưng nó chỉ tồn tại ở trạng thái tiềm phục hoặc trạng thái phát lửa rõ ràng. Chúng ta chỉ cho là có lửa khi ở trạng thái xuất hiện, còn khi ở trạng thái tiềm phục thì ta không nhận ra và nói không có. Thật ra nó chỉ luân hồi qua các trạng thái  khác nhau chứ không đứt đoạn hay mất hẳn.

5. Cảnh giới luân hồi: Theo kinh Phật đã chép “ Thế giới nhiều như cát Sông Hằng” Các tinh tú trên trời là một thế giới, mỗi thế giới ấy đều không thoát ra ngoài định luật chung là thành, trụ, hoại, không. Thé giới này tan đi thì một thế giới khác nhỏm lên luân hồi không bao giờ đứt.

6. Thân người luân hồi: Thân người hay thú vật đều do tứ đại mà có là đất, nước, gió, lửa.

Những chất cứng dẻo thuộc về đất, những chất đượm ướt thuộc về nước, hơi thở , vận động thuộc về gió, hơi nóng trong người thuộc về lửa. Tứ đại luân hồi thì thân người cũng chụi theo định luật ấy. Khi con người mất đi thì những chất cứng dẻo lại thuộc về đất, chất đượm ướt trả về cho nước, hơi nóng trả về cho lửa, hơi thở, cử động trả về cho gió. Sau đó tuỳ theo nhân duyên mà bốn chất đó chung hợp lai hình thành cây cỏ hay thân người khác.

Người ta khi chết rồi, bốn chất đất, nước, gió, lửa lai trở về bản thể cũ của chúng, chỉ có khác là khi thành thân người, lức làm thân súc sanh, nay đây mai đó chứ không phải không còn cũng không phải mất hẳn mà là luân hồi.

7.Tình thần luân hồi: Con người ngoài tứ đại đã nói ở trên còn có tinh thần.

Phần Thể xác gồm tứ đại chi là phần đao Phật gọi là sắc. Sắc đã không tiêu diệt mà chỉ biến hoá luân hồi thì tâm hay tinh thần cũng không bi tiêu diệt mà chỉ biến chuyển, xoay vần mà thôi.

Những hành động cảu thân tâm tạo thành cho mỗi chúng ta một cái nghiệp, các nghiệp ấy biến dịch xoay vần, khi đội lột này, khi mang hình dáng khác, quay lộn, trôi lăn trong lục đạo mãi mãi đến ngày giác ngộ mới thôi.

Toàn bộ sự lên xuống, trôi lăn, xoay vần của nghiệp trong ba cõi, sáu đường chịu theo, khuôn theo luật chung là luật nhân quả chứ không phải tình cờ hay ngẫu nhiên may rủi.

Thực tế thì luân hồi và nhân quả có sự tương quan mật thiết với nhau, đã có nhân quả phải có luân hồi, đã có luân hồi phải tuân theo luật nhân quả ( Trừ khi tu nhân thành Phật ).

Luân hồi theo nhân quả :
Theo luật nhân quả, khi sinh tiền tạo nhân gì thì khi chết đi, nghiệp lực dẫn dắt tinh thần đến chỗ đó thọ quả báo không sai. Nếu tạo nhân tốt thì luân hồi đến cảnh giới  giàu sang, thân người tốt đẹp, còn tạo nhân tội ác thì luân hồi đến cảnh giới nghèo hèn, thân hình xấu xa hoặc tàn tật.

Theo Phật dạy thì trong lức hưởng quả tốt phải gây nhân lành thì đời sau mới được ở cảnh giới tốt. Để đạt được những điều đó mói chúng sanh phải là một tay thợ tự xây dựng đời mình trong quá khứ và tương lai.

Các cảnh giới mà chúng sanh có thể bị hay được hập vào tuỳ theo nghiệp nhân mình đã tạo ra là : Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh, Atula, loài người và cõi trời.

Thực tế, khi chúng ta chết đi, không một ai muốn mình bị hay được nhập vào địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh hay Atula, muốn vậy thì phải tránh được các tạo nhân sân hận, độc ác, tham lam, bọn xẻn, mưu sâu kế độc hại người,si mê, sa đoạ theo thất tình lục dục, tửu, tài, sắc, khí tính tình hung hăng nóng nảy, tà kiến, si mê tín theo tà giáo.

Muốn được đầu thai trở lại làm người phải tạo nhân từ, không sân hận, hại vật làm những điều khổ đau cho người.

Không tham lam, trộm cướp.

Không trêu hoa ghẹo nguyệt, dâm loạn vợ con, phá hoại gia cang của người.

Không dối trá xảo quyệt, thêm bớt, đâm thọc, cộc cằn thô lỗ.

Không rượu trà say sưa, làm những điều lầm lỗi.

Để đạt được những điều răn dạy trên, mỗi chúng sanh phải tự  bản thân phảo tu tâm, tích đức làm điều lành, tránh điều dữ, đọc sách thánh hiền kinh phật, cố gắng tự tu sửa mình gieo nhân lành để mong muốn ngày sau gặt quả tốt. Còn để đạt được đến lên cõi trời thì phải bỏ 10 điều ác : Không sát sinh, hại vật, không trộm cướp tà dâm, không nới lời đâm thọc, dối trá, hung ác, thêu dệt, không tham dục, giận hờn si mê và phải làm 10 điều lành là phóng sinh, bố thí, giữ hạnh trinh tiết, nói lời chắc chắn, đúng lý và nhu hoà, trau dòi đức hỷ xả, từ bi và trí tuệ.

Muốn thoát ra ngoài cảnh sinh tử luân hồi và đến bốn cõi thánh thì phải tu nhân giải thoát.

Nếu chỉ nói đến luân hồi và nhân quả thì cong nhiều điều cần phải đọc và suy ngẫm, tu thân.

Kính Bạch các thầy, ngày hôm nay như con đã nói ở trên là nhân duyên con được gặp và thực tâm mong muốn được các thầy chỉ dạy để con có thể hiểu biết sâu hơn về các điều sách Phật đã nối.

Qua đọc sách, theo suy nghĩ của bản thân con nhận thấy những gì mình đã đọc giúp cho con hiểu được một phần nào về nhân quả và luân hồi trong cõi phàm, từ đó sẽ có động lực phấn đấu cho bản thân tránh những điều xấu xa, tu thân dưỡng tính để gieo nhân lành mong muốn ngày sau gặt quả tốt.

Con xin phép được dừng lời, con mong muốn các thầy chỉ dạy con thêm và xá cho con những gì con còn chưa hiểu biết và khiếm khuyết.

Con xin cảm tạ!

Nam mô phật bổn sư thích ca Mâu ni !

20/07/2017

CỬU HOA SƠN – CÂU CHUYỆN NHỎ ĐẠO LÝ LỚN

Trong cuộc sống sự thật không phải lúc nào cũng giống như những gì mà chúng ta nhìn thấy trước mắt mà đằng sau đó ẩn chứa rất nhiều điều hư giả.Chúng tôi mến tặng bạn một câu chuyện nhỏ,chúc bạn một ngày tốt lành và an lạc

ĐẤU GÀ NGỘ ĐẠO

Có một vị quốc vương, bình sinh tính rất hiếu thắng, ngạo mạn, huênh hoang, luôn tự cho mình tài ba. Nhưng ông ta cũng có lòng sung Phật, có điều bản thân khó bình tâm để tu hành.

Ông ta có một đam mê là đá gà. Vì vậy ông ra lệnh cho một vị cao tăng đắc đạo luyện gà chọi cho mình, để mong tìm được sự khai thị trong đó.

Một hôm, quốc vương hỏi cao tăng:

–  Hòa thượng, đã qua nhiều ngày rồi, gà đã luyện xong chưa?

Cao tăng đáp:

–  Vẫn chưa xong, giờ gà còn kiêu ngạo tự đại, khó khống chế.

Trong lòng quốc vương cũng hiểu cao tăng muốn nói mình, nên qua vài ngày điều hòa tâm tính lại tìm cao tăng hỏi:

–  Cao tăng giờ gà đã luyện xong chưa?

– Vẫn chưa, chúng vừa nghe thấy tiếng động đã hoảng hốt! Cao tăng đáp.

Quốc vương lại trở về điều hòa bản thân, vài ngày sau đến hỏi cao tăng:

–  Giờ thì được chưa?

Cao tăng lại nói:

– Chưa, ánh mắt quá sắc nhọn, khí thế kinh người!

Lúc này quốc vương đã ngộ ra đôi điều, vài ngày sau lại hỏi:

– Sư phụ, gần đây có khỏe không?

Cao tăng hỏi:

–  Bệ hạ không hỏi xem gà thế nào sao?

– Chuyện đó không đáng quan tâm, từ giờ trở đi trẫm sẽ không chọi gà nữa.

Con gà chọi ngạo mạn huênh hoang, để lộ móng vuốt là không đáng sợ, nhưng cứ trơ ra như gà gỗ mới là đạt đến cảnh giới cao nhất của gà chọi. Sự thật không phải lúc nào cũng giống như ta nhìn thấy. Chân tướng thường bị che đậy sau sự ngụy trang hư giả.

15/07/2017

Dưỡng tánh trong đời sống hàng ngày (20/04/2010)

Nam mô phật bổn sư thích ca mâu ni.

Kính bạch chư tôn thiền đức tăng, thưa toàn thể đại chúng.

Để hiểu được “Dưỡng tánh” là gì, trước hết chúng ta phải hiểu thế nào là “Tu”. Tu là sửa, sửa cái xấu trở lại cái tốt, sửa cái dở thành cái hay.

Còn Dưỡng là nuôi. Một bên là tiêu trừ cái xấu và một bên là bồi bổ cái tốt. Đối với cái xấu thì phải tu, đối với cái tốt ta phải nuôi dưỡng. Khi tu tâm người phật tử đã biết phải từ bỏ cái xấu, cái dở thì Dưỡng tánh chúng ta cần phải biết dưỡng những tánh gì, đó là : Từ bi, trí tuệ, bình đẳng, lợi tha, nhẫn nhục, hỷ xả, thanh tịnh, tinh tấn và kiên trí.

Những đức tính tốt đẹp này đều tồn tại trong mỗi con người chúng ta. Nhưng nó đang bị phủ lấp dước bao lớp sân hận, tham lam, ích kỷ nên không thể đâm trồi nảy lộc được.

Vì vậy công việc đầu tiên của người dưỡng tánh là phải loại bỏ những lớp chướng ngại đó để kích thích cho mầm trồi phát triển.
Hôm nay, trong đề tài này tôi chỉ đề cập đến những đức tánh: Từ bi, trí tuệ, bình đẳng, nhẫn nhục và tinh tấn.

Trong cuộc sống hàng ngày điều quan trọng nhất là phải có tấm lòng từ bi, từ bi giữa con người với con người, giữa con người với sinh vật và môi trường. Muốn dưỡng tánh từ bi ta phải làm tất cả việc lành, tránh các việc dữ, dù to, dù nhỏ, dủ trước mặt muôn người hay khi chỉ một mình ta, dù được khen hay bị chê, dù dễ hay khó.

Thứ hai, Người có trí tuệ không tham trước, tự tại, sáng suốt, tránh khỏi hầm hố tội lỗi, trí tuệ chân thật là chiếc thuyền kiên cố, đưa chúng sinh thoát khỏi biển khổ sông mê, là ngọn đèn soi sáng miền hắc ám, là liều thuốc chữa được muôn ngàn bệnh tật, là chiếc búa đập tan rừng phiền não, là lưỡi dao bén cắt đứt lưới vô minh.

Bất luận một lời nói, một cử chỉ, một hành động gì trước khi làm ta cũng phải dùng trí tuệ để soi xét cho thấu đáo, ngọn ngành. Hãy luôn nhớ rằng si mê là gốc của muôn tội lỗi, trí tuệ là gốc của muôn hạnh lành.

Thứ ba, người phật tử phải nêu cao tấm gương sáng, phải thương yêu tất cả mọi người, đừng phân biệt thân sơ, cao hạ, đừng thấy người giàu mà trọng, kẻ hèn mà khinh.

Riêng ta đối với ta, đừng bao giờ tự cho ta là quan trọng hơn người, cao hơn người mà phải được săn sóc, chiều chuộng hơn người. Mà chỉ có cái sống chung cùng toàn thể, sống chan hoà, hoà đồng với mọi người thì mới xoá đi được biên giới giữa sự sống của ta và sự sống không phải của ta.
Tôi đưa ra một ví dụ đơn cử ; Trong gia đình, sự phân chia tài sản không bình đẳng giữa các con cái cũng dẫn đến mâu thuẫn và có rất nhiều điều đáng tiếc xảy ra như con giết cha mẹ, dẫn đến mất hết luân đường đạo lý, bị xã hội lên án.

Trong doanh nghiệp là sự phân phối thu nhập. Chính sự đánh giá đúng đắn năng lực và chất lượng công việc qua đó có mức trả lương hợp lý sẽ thúc đẩy tăng năng suất lao động, tạo sự gắn bó nhất định giữa người lao động và doanh nghiệp.

Thứ tư, là nuôi dưỡng đức tính nhẫn. Cái nhẫn cần được nuôi dưỡng hàng ngày. Mặc dù đứng trước mọi hoàn cảnh thế nào, cử chỉ chúng ta luôn luôn dịu dàng, nhã nhặn, lời nói chung ta ôn tồn, điềm đạm, ý nghĩ chúng ta trong sáng để phân tích sự vật hiện tượng, vì sao chúng ta không nên nóng giận. Ta phải luôn luôn vận dụng tình thương là một thứ nước cam lồ có thể dập tắt đi bao lửa dữ.

Ví dụ Trong gia đình, có thể có những điều bất như ý. Như con cái không vâng lời cha mẹ hay người chồng chưa chuyên tâm với công việc gia đình. Thì là một phụ nữ, được ví như một chiếc máy điều hoà trong gia đình, lúc căng, lúc trùng để có những lời nói, ứng xử đúng đắn làm cho gia đình luôn luôn là tổ ấm hạnh phúc của mọi người.

Thứ năm, muốn tinh tất có kết quả tốt đẹp, chúng ta phải làm việc một cách có phương pháp, phải loại trừ tính hiếu thắng, tính nóng nảy, gấp gáp, đứng tham lam bắt cá hai tay. Ta có thể đặt mục tiêu cao xa, nhưng hãy tuần tự mà tiến, hết bước này đến bước khác, từ gần đến xa, từ thấp đến cao, từ dễ đến khó.

Cuối cùng, đìều cốt yếu của người phật tử là vận dụng được như thế nào trong cuộc sống hàng ngày. Câu trả lời thể hiện ở chính hành động và sự trải nghiệm của từng cá nhân.

Học phải đi đôi với hành, cũng như tu phải có dưỡng.

Kết thúc bài luận hôm nay, tôi chỉ xin kết thúc bằng 4 câu kệ:

“Đường làm các việc ác

Vâng làm các việc lành

Giữ tâm ý thanh tịnh.

Là lời chư phật dạy.”

Nam mô phật bổn sư thích ca mâu ni!

15/07/2017

Lục hòa trong giáo lý của đạo Phật và đời sống của muôn loài chúng sinh (20/04/2010)

Nam Mô Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni

Trước hết như Đức Phật đã nói: “Nhất thiết chúng sinh giao hữu phật tánh” nghĩa là: trong mỗi một con người chúng ta luôn có tâm tánh của Phật. Đó là lòng từ bi thể hiện ở tình thương yêu trong quan hệ gia đình, xã hội hàng ngày và tấm lòng độ lượng, bao dung để cùng nhau sinh sống một cách hòa đồng. Và trong tất cả chúng ta, mỗi sáng bình minh thức dậy, ai cũng mong muốn được một ngày làm việc, học tập, kinh doanh an lành đạt được kết quả như mong muốn, mọi người mình yêu thương đều được mạnh khỏe, hạnh phúc. Ước mong rộng lớn hơn nữa là cầu cho thế giới hòa bình, không có chiến tranh xâm lược, gây hấn lẫn nhau, không có nước lớn chèn ép nước bé để phải mua bán trang bị vũ khí hiện đại nhằm bảo về sự bình yên cho đất nước trường tồn. Chúng ta cầu mong cho đất nước được phồn vinh mọi gia đình được thịnh vượng, hạnh phúc ai cũng có cơm ngon, áo đẹp, vui cười và trẻ em ai cũng được tinh tấn trong học hành kiến thức phục vụ cuộc sống để miền ngược kịp bằng miền xuôi, để vùng biên địa xa xôi không còn thua kém vùng thủ đô và các thành phố. Vì vậy, thực hiện được chữ hòa trong đạo Phật bằng sau phép căn bản “lục hòa” sẽ có tích rất lớn để đạt được những cầu mong cho thế giới hòa bình, đất nước phồn vinh, chúng sinh an lạc và các hàng Phật tử tinh tấn tu tập trên đường chính đạo thênh thang tiến bước.

Mỗi tập thể là do những con người hòa hợp lại mà thành, tập thể đoàn kết, mạnh mẽ là có những cá nhân biết đoàn két vì tập thể, cùng vì mục đích, lý tưởng chung để mà sống, học tập và công tác. Như sách Phật đã dạy: “ Dục tu kì thân, tiên chánh kì tâm”. Muốn sửa thân thì phải sửa tâm, tu tâm, nuôi dưỡng tánh tốt do thân, khẩu, ý tạo thành để từ đó giữ gìn “ngũ giới” mới có tâm tốt, thân tốt. Ví như trong mỗi con người nhờ có lục phủ, ngũ tạng bên trong, thân hình cân đối, đầy đủ, mạnh khỏe bên người thì đó là một con người có sự hòa hợp trong ngoài tạo nên một thân người lý tưởng ai cũng mong muốn. Cũng như gia đình chúng ta vậy, ai cũng khỏe mạnh, cha mẹ cùng chung quan điểm giáo dục con cái trưởng thành làm việc tốt, việc thiện ngược lại con cái biết vâng lời cha mẹ học tập, làm việc thiện thì đó là một gia đình hòa hợp. Trong tập thể cơ quan cũng vậy, từ lãnh đạo đến mọi nhân viên cùng có chung suy nghĩ làm việc mình vì tập thể để phát triển đơn vị nơi công tác của mình. Khi thời cơ thuận lợi thì cùng nhau cố gắng làm việc để mọi công việc hoàn thành nhanh, có hiệu quả tốt ngược lại khi gặp khó khăn thì cùng nhau bàn bạc tháo gỡ khó khăn không có người bàn ngang, bàn lùi điều đó nói lên được ở nơi đó, tập thể cơ quan đó có sự hòa hợp. Vậy, gia đình hòa hợp, tập thể cơ quan có sự hòa hợp, đã hòa hợp là sẽ tồn tại phát triển và như giáo lý của đạo Phật đã nói “thân hòa đồng trụ”.

Như chúng ta đã biết trong dân gian lưu truyền câu ngạn ngữ “lời nói không mất tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau”. Lời nói hòa thuận, giàu cảm xúc hoặc vừa lòng ta được lòng người thì dễ hòa hợp hơn lời nói có tính chất ngược lại. Vì vậy, “khẩu hòa vô tránh” là giáo dục mỗi Phật tử chúng ta biết để dẹp cái sân, hận bất cứ lúc nào cũng có thể bùng phát trong cuộc sống thường ngày. Bất cứ ở đâu cũng luôn có những ý kiến trái ngược nhau nhưng biết mìhh biết người cùng nhau giải tỏa những ý kiến trái ngược để không có khẩu khí chất chứa sân, hận là đã thực hiện được khẩu hòa vi tránh. Ở trong một tập thể cơ quan, nếu mọi người cùng thực hiện được điểm căn bản “khẩu hòa vô tránh” thì mọi việc mới luôn đi đến thành công và ở đó mới thực sự là một tập thể đoàn kết có sức mạnh. Và trong gia đình chúng ta nếu thực hiện được “chồng giận thì vợ bớt lời, cơm sôi bớt lửa thì nồi mới ngon”, có nghĩa là con cái luôn được sống trong tình cảm hạnh phúc của cha mẹ để mà tinh tấn học hành sau này lớn lên làm người có ích cho đời. Chính vì lẽ đó, không phải chỉ nơi cửa Phật mới cầu “khẩu hòa vô tránh” mà đời sống thường ngày cũng luôn luôn cầu mỗi con người phải ghi nhớ. Nói như vậy, đạo Phật và đời là một mối quan hệ rất gần gũi, găn bó, đạo Phật giúp cho đời luôn tốt hơn, đẹp hơn.

Như vậy, Phật tử đã trình bày từng phần thân, khẩu trong mỗi con người. Thân hòa đồng trụ- Khẩu hòa vô tránh và ý, cả 3 yếu tố: Thân-Khẩu- Ý sẽ tập hợp lại để hình thành nêu dung mạo, tính cách mỗi con người. Nói về “Ý hòa đồng duyệt”, ai cũng mong muốn thực hiện một ý tưởng tốt, ý tưởng đẹp cho mình và mọi người để có được cuộc sống tươi đẹp, hạnh phúc thịnh vượng. Muốn ý được hòa, thì không nên để nghĩ xấu cho mọi người. Mình lo nghĩ xấu về người, lo đố phó thì trước hết tự mình đã bất an, tạo cho thân-khẩu-ý của mình xáo động, chưa chắc đã làm chủ được trong đường lối nói và việc làm. Ví dụ như bộ mặt mình vẫn thể hiện tương cười, thiện cảm với người khác nhưng ý thì nghĩ xấu về họ.

Do vậy, một gia đình muốn thịnh vượng thfi phải cố gắng học tập, lao động, biết tiết kiệm. Và một cơ quan muốn làm ăn phát đạt, tăng trưởng mạnh mẽ thì mọi người từ giám đốc đến nhân viên và ngượi lại phải biết đoàn kết, biết suy nghĩ cùng vì mục đích chính đáng mà làm việc, lao động để tạo ra của cải vật chất cho đơn vị và xã hội. Đỉnh cao của “ý hòa đồng duyệt” trong lịch sử dân tộc đã được thể hiện ở cuộc chiến chống quân xâm lược Nguyên Mông (3 lần đánh tan quân Nguyên). Vua nhà Trần đã triệu tập Hội nghị Diên Hồng quán xet ý nghĩ của các vị bô lão về việc hòa hay nên đánh. Kết quả của “ý hòa đồng duyệt”, sau khi các bô lão quyết đánh , không hòa đã được vua trần đồng ý quyết đánh đuổi quân Nguyên Mông xâm lược. Cuối cùng, cả ba lần xâm lược quân Nguyên Mông đều thất bại và từ bỏ ý định xâm lược nước Nam. Vì vậy, “ý hòa đồng duyệt” là nguyên tắc cần được thực hiện ngay cả cho sự hợp tác lớn hơn của các quốc gia vì một sự hòa bình ổn định, cùng phát triển.
Có thể là xung đột và có thể đến từ bỏ và từ bỏ thì không bao giờ tồn tại phát triển được. Vậy thì cách giải quyết tốt nhất đó là tránh xung đột, hiềm thù mà bao dung, độ lượng lựa chọn cách ứng xử cho hòa hợp, thành công cách giải quyết mâu thuẫn ấy. Chúng ta ai cũng biết:
“Lời nói chẳng mất tiền mua
Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau”
Thự hiện được điều ấy, khác chi chúng ta đã thực hiện được “kiến hòa đồng giải”. Trong gia đình chúng ta, cha nói một phách mẹ nói một phách thì con cái biết nghe ai, cha đúng hay mẹ đúng để mà nghe đây? Do vậy, “kiến hòa đồng giải” là một phát căn bản cho mỗi phật tử cần phải biết để giữ được hòa khí mà tinh tấn tu tập.

Pháp căn bản cuối cùng của “lục hòa” đó là “lục hòa đồng quân.” Công bằng và bình đẳng là gốc để trừ mọi xung đột mà gốc của tham, gây nên Phật tử hiểu rằng đem cái lợi cho mọi người không chỉ riêng có lợi về vật chất, mà lợi còn rộng ra nhiều hơn nữa ở mọi lĩnh vực khác nhau. Chẳng hạn, cái lợi về tình cảm, tình thương. Cha mẹ biết yêu quý con, không phân biệt con gái con trai.
Như trên đã trình bày: Thân-Khẩu-Ý, tự mỗi người Phật tử đã có thể hòa hợp chung vốn toàn đại chúng để tạo nên những đạo tràng tập hợp nhau lại mà tu tập hàng ngày. Bởi chính vậy nên phải có những giới luật được định ra nhằm xây dựng trật tự, ngôi thứ, nề nếp trong từng giới. Có được “giới hòa đồng tu” là để mỗi Phật tử làm việc mực thước chuẩn cho sự tu hành của mình. Trong gia đình, nếu mỗi người tự sinh hoạt theo yes thức của mình sớm muosnj là gia đình đó sẽ không có được hòa thuận, hạnh phúc. Chẳng hạn nhỏ thôi, vợ chồng con cái mỗi người ăn cơm một giờ thì sẽ sao? Kết quả sẽ là: Tìm cảm không sâu đậm, công việc trong gia đình mà mạnh ai nấy làm, không có kỷ luật. Bởi vậy trong dân gian mới tồn tại ngạn ngữ “nhập gia tùy tục”. Ở đâu cũng có tục lệ mà mỗi người phải chấp nhận mới có sự tồn tại và hòa đồng được. Vậy thì tục là tục lệ cũng chẳng khác gì khi nói đến giới. Cho nên “giới hòa đồng trụ” là cái gốc để cùng chung tồn tại và phát triển.
Trong cuộc sống hàng ngày, mỗi người Phật tử chúng ta không thể tránh được điều: có đúng đi với có sai, có phải đi với có trái, có hôn đi với có kém… Tóm lại, không thể tránh được mâu thuẫn của muôn loài chúng sinh. Để mà cùng tồn tại, phát triển bắt buộc ta phải biết giải quyết những mâu thuẫn ấy. Và cách giải quyết nó cũng có nhiều phương pháp, mức độ khác nhau ………………cũng đã đến cho con cái mình cái “lợi hòa đồng quân” về tình thương của cha mẹ. Cũng như vậy, ở cơ quan khi mọi thành viên nỗ lực làm việc đem đến lợi ích cho cơ quan mình thì khi chia lợi cũng được công bằng và bình đẳng mới tránh được thắc mắc. Tuy nhiên, việc xét ấy cũng không thể bình quân chủ nghĩa mà phải theo năng lực mà đánh giá để còn tạo ra “quả” tương lai là mọi người sẽ cố gắng hơn nữa mà lao động, làm việc. Bởi vậy thực hiện được “lợi hòa đồng quân” sẽ là cái gốc để phát triển bền vững trong tương lai.
Mong ước luôn có được chữ “hòa” trong mình  Phật tử thường nghĩ đến Hòa bình- Hòa hợp- Hòa hảo , như vậy sẽ tốt hơn nhiều trong cuộc sống. Muốn có được điều đó, Phật tử hằng nhớ sáu phương pháp căn bản gọi là “lục hòa” để tu tập. Và cũng mong rằng mọi người đều cùng duy trì thực hiện để xây dựng gia đình, xã hội tốt đẹp. Việc thực hiện tu tập theo “lục hòa” phải được thường xuyên, liên tục để không sao nhãng. Trong sách Phật đã nói “Phật cao một thước, ma cao một tượng” cái bóng ma của tham, sân, si lớn rất nhiều nên phải biết tránh để mà tu tập có kết quả hằng mong sau này tạo được nhiều “quả” tốt cho đời.

15/07/2017

Ý kiến xây dựng đạo tràng của Phật tử Chơn Diệu Hiền

Ngày 30/01/2010 nhằm ngày 16 tháng Chạp năm Kỷ Sửu đạo tràng Cửu Hoa Sơn (tại tòa nhà Intracom- lô C2F, Cụm Công nghiệp Cầu Giấy, p. Dịch Vọng Hậu, Q. Cầu Giấy, Hà Nội) đã long trọng tổ chức lễ Tạ pháp kết thúc 1 năm tu học. Nhân dịp này, các Phật tử đã đóng góp những ý kiến sâu sắc, tâm huyết để xây dựng đạo tràng. BBT website xin trích nguyên văn ý kiến đóng góp của Phật tử Nguyễn Thị Phương Liên- Pháp danh Chơn Diệu Hiền:

Nam Mô Phật bổn sư Thích ca mâu ni!
Báo cáo tổng kết hoạt động của Đạo tràng Cửu Hoa Sơn trong một năm qua của phật tử Dư Du Hùng đã nêu lên rất rõ những thành tích mà Đạo tràng Cửu Hoa Sơn đã đạt được trong một năm qua. Là một đạo tràng con non trẻ, các thành tích trên rất đáng được biểu dương và khích lệ. Đấy chính là kết quả của sự nỗ lực cố gắng không ngừng của tất cả các thành viên của INTRACOM, các phật tử Đạo tràng Cửu Hoa Sơn trong suốt một năm qua. Điều đáng nói ở đây là kết quả hoạt động sản xuất kinh doanh của INTRACOM  trong năm qua đã có bước tiến vượt bậc so với những năm trước. Như vậy, có thể nói rằng hoạt động sinh hoạt Phật giáo đã và đang  mang lại hiệu quả cho cuộc sống và công việc của tất cả chúng ta. Với mong muốn đóng góp cho hoạt động của Đạo tràng trong những năm tới con xin phép Quý Thầy và toàn thể vị khách quý, toàn thể Đạo tràng được trình bày một số ý kiến sau:
1.Về Tổ chức cần thành lập Ban tổ chức của Đạo tràng
Ban tổ chức của Đạo tràng có trách nhiệm:
– Biến “thông điệp” của Huynh trưởng và của Đạo tràng thành chương trình hành động cụ thể
– Tổ chức và duy trì hoạt động sinh hoạt Đạo tràng
– Lên chương trình hoạt động cho Đạo tràng năm 2010 bao gồm
+ Chương trình sinh hoạt định kỳ
+ Chương trình hoạt động từ thiện xã hội
+ Chương trình giao lưu giữa các đạo tràng
+ Chương trình đóng góp xây dựng Thiền viện và các chương trình phúc lợi tập thể, phúc lợi xã hội.
Cần lưu ý rằng, năm 2009 các chương trình hoạt động trên của Đạo tràng đã được triển khai rất tốt, nhưng hoạt động còn mang tính tự phát, chưa có hệ thống chương trình hành động cụ thể nên chưa thu hút được một cách tự nguyện 100% thành viên, phật tử của Đạo tràng tham gia.
Ban tổ chức còn có nhiệm vụ là:
– Là sợi dây liên kết giữa các thành viên, phật tử của Đạo tràng. Thành viên của Đạo tràng có thể là phật tử Cửu Hoa Sơn đang học tập, làm việc tại INTRACOM cũng có thể là từ bên ngoài INTRACOM . Hiện nay số lượng phật tử , khách thường xuyên tham gia sinh hoạt với Đạo tràng đã lên tới khoảng 130 – 150 người. Cần có ban tổ chức để hướng dẫn và liên hệ, liên lạc với các thành viên mới muốn tham gia sinh hoạt với Đạo tràng
– Ban tổ chức đảm nhiệm vai trò điều phối, ghi chép, quản lý ngân sách hoạt động của Đạo tràng. Mục đích là công khai hoạt động tài chính của Đạo tràng cho các phật tử.
– Lên kế hoạch tài chính để chủ động trong việc tổ chức các chương trình hành động của Đạo tràng.
– Phát động phong trào giản dị trong lối sống, tiết kiệm trong tỉêu dung để dành ngân sách cho các hoạt động xã hội và hoạt động từ thiện.
– Một nhiệm vụ nữa của Ban tổ chức là: ghi chép hoạt động của Đạo tràng. Giống như người chép sử, Ban tổ chức cũng cần phân công nhiệm vụ cho thành viên Ban tổ chức thực hiện việc quản lý và ghi nhật ký hoạt động của Đạo tràng, biểu dương hoạt động của Đạo tràng bằng hình ảnh và tư liệu viết, là cần nối giữa Đạo tràng với bên ngoài ( bao gồm cả việc kết nối hoạt động của Đạo tràng với các thành viên, các Đạo tràng khác, các tổ chức kinh tế, chính trị)
– Lập sổ “nhật kí Đạo tràng” để làm tư liệu giới thiệu cho thành viên, phật tử mới đến tham gia hoạt động của Đạo tràng.
– Ban tổ chức còn có nhiệm vụ xây dựng quy chế hoạt động chung cho Đạo tràng trên cơ sở lấy ý kiến tập thể và được thông qua bởi Huynh trưởng.
– Là cầu nối giữa Đạo tràng và ban lãnh đạo INTRACOM, các tổ chức đoàn thể INTRACOM, phối hợp nhịp nhàng với các tổ chức đoàn thể để các hoạt động không bị chồng chéo và làm giảm vai trò của tổ chức đoàn thể trong Đạo tràng’
Ví dụ: Cùng là hoạt động từ thiện, cần xây dựng chương trình hoạt động để sao cho hoạt động từ thiện không xa rời hoạt động sản xuất kinh doanh của INTRACOM thông qua việc kết nối hoạt động giữa Đạo tràng và tổ chức Đoàn thành niên, tổ chức Công đoàn, Chi bộ Đảng của INTRACOM để phát huy lợi thế của từng tổ chức trong việc thực hiện một chương trình chung
– Báo cáo Ban lãnh đạo INTRACOM và Huynh trưởng về chương trình tổ chức sự kiện và sinh hoạt của Đạo tràng để có sự thống nhất chung.
– Giám sát và nhắc nhở phần tử, thành viên của Đạo tràng trong việc ứng dụng tinh thần, tư tưởng Phật giáo trong đời sống và trong công việc. Tránh trường hợp hiểu sai vận dụng không đúng tinh thần của Chánh pháp. Hạn chế việc học tập tư tưởng Phật giáo chỉ thể hiện trên lý thuyết, không đưa vào ứng dụng trong cuộc sống, trong công việc.
– Phát động phong trào “Học tập và ứng dụng tư tưởng Phật giáo trong đời sống và trong công việc”
* Cần lưu ý rằng:
Hoạt động của Đạo tràng cần chú ý nhiều đến nội dung, không nên quá nặng về hình thức để sao cho hiệu quả hoạt động của Đạo tràng là tối ưu nhất, mà vẫn đảm bảo tiết kiệm
Ví dụ: Cùng là việc trang nghiên tam bảo, nếu chúng ta áp dụng mùa nào quả nấy, mùa nào hoa đấy thì việc sắm sửa phục vụ việc trang nghiêm tam bảo sẽ tiết kiệm được rất nhiều. Không nhất thiết cứ phải một loại hoa một loại quả nào vì trái mùa bao giờ cũng đắt
Ngay như thực đơn chay của tổ bếp: cũng nên đơn giản hóa việc ăn uống để sao cho mỗi kì sinh hoạt giảm thiểu được số người phục vụ hậu cần khi cả Đạo tràng làm lễ, ngồi thiền và nghe pháp
Việc tổ vệ sinh lau chùi dọn dẹp hành lang và khu vực công cộng vào ngày sinh hoạt của Đạo tràng và đặc biệt là lúc làm lễ, ngồi thiền, nghe pháp là không cần thiết vì đây là sinh hoạt văn hoá, sinh hoạt tinh thần mọi người đều có quyền bình đẳng như nhau vv…
Còn rất nhiều ý kiến đóng góp nữa nhưng tựu chung lại là mong muốn hoạt động của Đạo tràng sẽ đi vào nề nếp và có quy củ hơn, thực sự là một tổ chức mạnh, hoạt động đồng hành cùng  hoạt động sản xuất kinh doanh của INTRACOM mà không ảnh hưởng đến công việc sản xuất  kinh doanh của INTRACOM cũng như việc làm của mỗi phật tử Cửu Hoa Sơn là cán bộ công nhân viên của INTRACOM, là cán bộ công nhân viên của các tổ chức kinh tế khác mong muốn tham gia sinh hoạt cùng Đạo tràng Cửu Hoa Sơn
2. Về quy mô
– Hiện nay, văn hóa sinh hoạt Phật giáo và hoạt động của Đạo tràng Cửu Hoa Sơn mới chỉ dừng lại ở khối văn phòng công ty, chưa triển khai được đến các đơn vị cơ sở của INTRACOM tại các tỉnh, các vùng miền trên cả nước.
– Khi đã kiện toàn Ban tổ chức của Đạo tràng cần triển khai chương trình mở rộng hoạt động Đạo tràng xuống các cơ sở trực thuộc của INTRACOM.
Ví dụ:
+ Khách sạn Thai
+ Ban điều hành văn phòng Lào Cai của các dự án thủy điện Nậm Pung, Tà Lơi 2, Tà Lơi 3
+ Dự án Trung Văn
+ Chi nhánh Ninh Bình…
Có thể bước đầu chỉ đơn giản là ban tổ chức phân công người trong Đạo tràng xuống làm lễ, hướng dẫn tại các cơ sở vào ngày 1 & 15 hàng tháng vào đúng thời gian Đạo tràng làm lễ tại văn phòng INTRACOM chẳng hạn…. Chính những hoạt động như thế sẽ đưa văn hóa sinh hoạt Phật giáo đến gần với người lao động hơn, giúp họ có sự nhìn nhận đúng đắn về Chánh pháp chứ không nghi hoặc. Vì không hiểu rõ, không biết cụ thể thì sẽ sinh nghi, cho rằng cả Ban lãnh đạo công ty đang mê tín…
Trong khuôn khổ của buổi lễ tạ pháp hôm nay, con chỉ xin mạn phép quý thầy cùng toàn thể Đạo tràng vài ý kiến đóng góp của mình. Bằng tất cả tấm lòng chân thành, Con nguyện cầu hồng ân tam bảo gia hộ cho hoạt động của Đạo tràng Cửu Hoa Sơn ngày càng phát triển trở thành mô hình điển hình được áp dụng rộng rãi và có hiệu quả ứng dụng trong cộng đồng doanh nghiệp Việt .
Nhân đây, cho phép con được bày tỏ tấm lòng tri ân, cảm niệm ân đức các Quý thầy trong suốt một năm qua đã không quản ngại khó khăn đến với Đạo tràng Cửu Hoa Sơn, hướng dẫn chỉ bảo chúng con trên con đường bước đầu học Phật còn nhiều bỡ ngỡ.
Xin cảm ơn các Đạo tràng bạn, ban lãnh đạo INTRACOM các vị khách quý, các thành viên, phật tử Đạo tràng Cửu Hoa Sơn đã tích cực hoạt động trong suốt một năm qua để Đạo tràng Cửu Hoa Sơn có được thành quả như ngày hôm nay trở thành một địa chỉ tin cậy cho những người học đạo
Việc thi cử sẽ chỉ là hình thức nếu chúng ta không biết ứng dụng những kiến thức đã học vận dụng vào cuộc sống và vào công việc. Hy vọng rằng, những người đã đạt được thành tích trong ngày hôm nay sẽ là những tấm gương về việc ứng dụng tư tưởng Phật giáo để mọi người cùng áp dụng. Con thành tâm cầu nguyện cho kì thi sang năm 100% thành viên phật tử Đạo tràng Cửu Hoa Sơn sẽ được nhận giấy khen của thiền viện về hiểu và ứng dụng kiến thức căn bản của Phật giáo.
Nam mô Phật bổn sư thích ca mâu ni!

15/07/2017

Đức DRIKUNG KYABGON CHETSANG RINPOCHE, bậc thủ ngôi thứ 37 của truyền thừa Drikung Kagyu cùng tăng đoàn thăm ĐẠO TRÀNG CỬU HOA SƠN.

Nằm trong chuỗi sự kiện đến thăm đất nước và con người Việt Nam, sáng ngày 18/5/2017, Đạo tràng Cửu Hoa Sơn đã có phước duyên thù thắng được cung đón Đức DRIKUNG KYABGON CHETSANG RINPOCHE, bậc thủ ngôi thứ 37 của truyền thừa Drikung Kagyu.

Đức DRIKUNG KAGYU là đại sứ môi trường, người đã phát động phong trào vì môi trường xanh, với nhiều dự án trồng cây được ngài khởi xướng trên khắp thế giới, ngài rất trân trọng tình cảm đón tiếp nồng ấm của cán bộ nhân viên Intracom, ngài cũng đánh giá cao các hoạt động xã hội mà Intracom đã và đang thực hiện.

Không quản đường xá xa xôi, ngay từ sáng sớm, Qúy ngài và tăng đoàn đã có mặt để chứng dự Lễ trồng cây tại công trình bệnh viện Phương Đông. Qúy ngài đã tự tay trồng, tưới nước cho hàng cây cây sala, cây vú sữa. Thời tiết như chuyển vần cùng với các hoạt động của ngài cùng phật tử Đạo Tràng, những hạt mưa liti nhỏ như tăng thêm sức sống mãnh liệt cho vườn cây xanh mát nơi đây.

Tại hội trường chính của Đạo tràng, Quý Ngài đã dành thời gian quý báu của mình ban bố đạo từ và thực hiện nghi thức gia trì cho hàng phật tử. Buổi lễ thu hút sự tham gia đông đảo của các phật tử đạo tràng, quý quan khách, đạo hữu gần xa bằng lòng tôn kính trang nghiêm, thanh tịnh.

Đạo tràng Cửu Hoa Sơn – điểm dừng chân cuối cùng của Đức DRIKUNG KYABGON CHETSANG RINPOCHE trong chuỗi hoạt động tại Việt Nam từ 1/5/2017 -19/5/2017 đã tạo được ấn tượng mãnh mẽ, tốt đẹp trong lòng người tham dự.

Dưới đây là một số hình ảnh tiêu biểu của buổi lễ:

15/07/2017

Chương trình sinh hoạt phật pháp âm lịch tháng 3/2017

Đến hẹn lại lên, như vòng quay luôn hồi của vạn vật, với tâm nguyện mang đạo pháp đến với toàn thể cán bộ nhân viên công ty, giúp mọi thành viên có được đời sống an lạc, hạnh phúc. Vào sáng ngày 01/4/2017 (tức ngày 5/3 âm lịch) Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn đã long trọng tổ chức kỳ tu học tháng 3.

Tham dự và chứng minh cho buổi lễ có các quý thầy đến từ Thiền Phái Trúc Lâm Yên Tử.

Đúng 8 giờ toàn thể Đạo Tràng cung nghinh chư tôn Đức quang lâm chánh điện chứng minh và tác lễ, Lễ Phật, lễ sám hối cầu An cho toàn thể Đạo Tràng một tháng mới bình an, hạnh phúc.

Sau thời khóa lễ Phật, lễ sám hối. Toàn thể Đạo tràng được thầy Thích Đạt Ma Thuận Đức trực tiếp hướng dẫn và giảng dạy cho Đại chúng thời khóa Tọa Thiền. Tọa thiền không chỉ là phương pháp để tập trung tĩnh tâm sám hối mà còn được coi là một trong những phương pháp tập luyện để cơ thể tránh được nhiều bệnh tật. Sau thời khóa tọa thiền, toàn thể phật tử được lắng nghe bài giảng pháp vô cùng hữu ích với chủ đề “Tu Thiền là làm gì” do Thượng tọa Thích Thông Hiền – Giáo thọ sư Thiền viện Trúc Lâm Sùng Phúc thuyết giảng. Qua bài giảng của Thượng tọa toàn thể Đại chúng đã hiểu được rằng:

–         Tu thiền là để có trí tuệ phá đi sự si mê, vô minh

–         Tu thiền là để cho thân, tâm luôn được an trú trong hiện tại

–         Tu thiền là không chạy theo cái bên ngoài, biết làm việc, hành động, lời nói có ý thức, có chủ động. Mọi việc làm đều phải xuất phát từ Tâm Vô ngã

–         Tu thiền là không làm gì cả nhưng việc gì cũng làm (không khen, chê, không chấp tốt, xấu…) biết kiểm soát việc làm của mình để đem lại an vui cho mọi người..

Bài giảng của Thượng tọa không chỉ giúp cho phật tử hiểu được giá trị, lợi ích của việc Tu Thiền mà còn mang đến một không khí vui tươi hào hứng cho tất cả các phật tử tham dự. Với triết lý của nhà phật bài giảng pháp của Thượng tọa đã giúp cho các phật tử hiểu thêm về đạo pháp, hiểu được giá trị của việc Tu thiền, giúp cho mỗi người luôn biết chủ động, kiểm soát được việc làm, lời nói để đem lại an vui, hạnh phúc cho mọi người. Khóa học với nhiều triết lý là vậy nhưng được Thượng tọa Thích Thông Hiền thu gọn vào với một cụm từ gồm 9 T  dễ nhớ dễ hiểu – “ Thành thật thú thực thì thảnh thơi thanh thản”

Sau khi kết thúc bài giảng pháp là phần pháp đàm, Quý Thầy đã giải nghi cho các phật tử, giúp cho các Phật tử hiểu rõ và tin  sâu về pháp môn Tu Thiền.

Như Thông lệ buổi sinh hoạt phật pháp được kết thúc với thời khóa Thọ trai trang nghiêm của Đạo tràng.

Sau đây là một số hình ảnh của buổi lễ:

15/07/2017

Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn tổ chức lễ Tạ Pháp 2016

Sáng ngày 7 tháng 1 năm 2017, “Lễ Tạ Pháp” của Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn đã được cử hành long trọng tại tòa nhà Intracom, phường Phúc Diễn, quận Bắc Từ Liêm, TP. Hà Nội. Tham dự và chứng minh cho buổi lễ có sự hiện diện của  chư Tôn đức thiền phái Trúc Lâm cùng nhiều vị khách quý và toàn thể phật tử Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn.

Trong lễ Tạ Pháp của Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn nghi thức cúng dường là một trong những nghi lễ quan trọng và tôn kính, thể hiện tấm lòng của toàn thể phật tử đối với quý Thầy. Sau Nghi lễ quý Thầy cũng chúc mừng các phật tử sau một năm tu tập đã đạt được nhiều thành quả và hy vọng sang năm mới mọi người có được sự an lạc, tiếp tục nương theo chánh pháp để có thêm nhiều niềm vui trong cuộc sống.

Chương trình “Pháp Đàm” giúp cho phật tử hiểu rõ hơn về pháp học cũng như pháp hành, phật tử được thành kính cung thỉnh thầy thượng tọa trụ trì chùa Phúc Lâm Sùng Phúc Thích Tâm Thuần giảng giải giá trị vi diệu của phật pháp, buổi lễ tạ pháp giúp cho mọi người cùng suy nghẫm lại, suy ngẫm hơn nữa, tinh tấn hơn nữa, áp dụng thực hành, tích cực tạo mọi điều lành, gần gữi tránh pháp, suy ngẫm lại nhân quả đến đâu, tự mình có thể hóa giản đau thương để có thể được an lạc trong cuộc sống.

Triết lý nhà phật đã dạy mọi thứ đều là nhân duyên vô thường, cuối năm Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn cùng ôn lại, phát huy tích cực hơn để cuộc đời bớt khổ đau, an lạc, tạ ơn pháp để có thể gặt hái được nhiều thành công hơn nữa.

Phần Pháp Đàn đã nhận được rất nhiều câu hỏi và những trăn trở của phật tử trong việc học và hành pháp, câu hỏi đầu tiên của một phật tử như sau:

“Kính thưa thầy khi các ô nhiễm nảy sinh trong tâm bằng cách nào chúng con thanh lọc những ô nhiễm  đó và vì sao một người am hiểu trong phật pháp nhưng khi cư sử trong cuộc sống thì lại hơn thua với người khác?”

Câu hỏi đầu tiên của quý phật tử được thầy Thích Thông Hiền giải nghi, thầy Thích Tông Hiền nhấn mạnh về  ngũ trình cái đó là “tham, xân, xi, mạn, nghi” và ngũ dục bao gồm “ tài, sắc, danh, thực, thị” đó là bản năng khi sinh ra mặc dù cha mẹ không dạy ta nhưng nó là bản năng có sẵn thuộc về tự nhiên. Thầy Thích Tông Hiền cũng khai sáng cho phật tử về những giáo lý vi diệu nhà phật, giải pháp để hóa giải “ngũ trình cái” và “ngũ dục”.

Một câu hỏi cũng vô cùng quan trọng và thu hút sự quan tâm của nhiều phật tử đó là: “Việc vô tình sát sinh có tội hay không? Tại mỗi gia đình vẫn còn tập trung mổ lợn mổ gà làm cỗ, nếu con có ý kiến thì thị mọi người cho là cũng phải hóa kiếp cho nó vì đó là quy luật sinh tồn, như vậy con có phạm phải tội sát sinh hay không?

Câu hỏi được thầy phó chủ trì chùa Phúc Lâm Sùng Phúc giải nghi: vô tình là không cố lý thì có tội nhưng sám hội hết tội được. Việc gia đình mổ gà, mổ lợn để làm cỗ và cho rằng là hóa kiếp cho nó thì con vật cũng tham sống sợ chết, việc như vậy chẳng khác gì mạnh được yếu thua, che giấu tội lỗi, việc đã phạm tội pháp lại thêm tội che giấu lỗi lầm. (Quý vị có thể thỉnh thêm phần pháp đàn của buổi Tạ pháp tại địa chỉ sau: http://intracom.com.vn/tin-tuc/dao-trang-cuu-hoa-son.aspx).

Buổi lễ Tạ pháp chính là thời điểm để Phật tử Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn cùng tổng kết đánh giá lại tất cả những hoạt động trong suốt 1 năm qua. Đây cũng là cơ hội để phật tử gửi đến quý Thầy những thắc mắc, trăn trở bấy lâu, những câu hỏi, thắc mắc của tất cả phật tử đã được quý Thầy trả lời sâu sắc dựa trên triết lý từ bi, hỷ xả của nhà Phật.

Sau đây là một số hình ảnh buổi lễ:

15/07/2017

Chương trình sinh hoạt phật pháp âm lịch tháng 11/2016

“Phụng sự chúng sinh là thiết thực cúng dường chư phật”

Với tâm nguyện mang đạo pháp đến với mọi toàn thể CBNV công ty, giúp mọi người có đời sống thường an lạc, hạnh phúc, vì vậy, sáng ngày 03/12 năm Bính Thân -Tức ngày 03/12/2016 Dương lịch, Đạo Tràng Cửu Hoa Sơn đã long trọng tổ chức Kỳ tu học tháng 11.

Tham dự và chứng minh cho buổi lễ có các quý thầy đến từ Thiền phái trúc Lâm Yên Tử.

Đúng 8h00, toàn thể Đạo tràng cung nghinh Chư tôn Đức quang lâm Chánh điện chứng minh và tác lễ Sám hối-Cầu an-Tụng Tam quy Ngũ giới cầu mong cho một tháng mới bình an, hạnh phúc.

Sau thời khóa Tọa thiền, toàn thể đạo tràng đã được lắng lòng thanh tịnh, lắng nghe bài pháp vi diệu của Thượng tọa Thích Thông Hiền – giáo thọ sư Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử thuyết giảng với đề tài “Tất cả chỉ là ý nghĩ”.

Bài giảng có đề cập đến: ý là sáu căn của chúng ta, là chủ tạo tác, là nơi điều khiển cái thân và tâm của chúng ta. Bản thân gắn liền với bản năng, là biểu hiện của bản ngã. Ý là đầu mối của cảm xúc. Do đó, khổ đau hay hạnh phúc đều do ý nghĩ tạo ra.

Bài pháp đã thức tỉnh hàng phật tử, dù mới tu tập hay tu tập đã lâu mà không nhận ra bản thể chính mình, không kiểm soát được ý nghĩa thì mãi trong cõi luân hồi, khổ đau.

Phần pháp đàm được ghi lại để phật tử gần xa cùng lắng nghe

Sau đây là một số hình ảnh của buổi lễ: